Tibetan
ས་པོ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་ཏེ། སངས་རྒྱས་དང༌། ཆོས་དང༌། དགེ་འདུན་ལ་འབུལ་བར་བྱེད་ན། དེ་ཡང་དམ་པའི་ཆོས་ལྟར་བཅོས་པ་ཡིན་ནོ། །ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་ཐོས་པས་ཕན་ཚུན་དུ་རྩོད་པར་བྱེད་ན། དེ་ཡང་དམ་པའི་ཆོས་ལྟར་བཅོས་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་འདོད་པ་ཆུང་བ་ལ་སོགས་པ་སྤངས་ནས་དགེ་སློང་གང་དག་བསོད་ནམས་ཆེ་བར་ཤེས་པ་ནས་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་རྙེད་པ་དེ་དག་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་ཅིང་གཏམ་འདྲེ་བར་བྱེད། ཕེབས་པར་སྨྲ་བར་ བྱེད། སོ་སོར་ཀུན་དགའ་བར་བྱེད་བག་འབེབས་པར་བྱེད་ཅིང་དགེ་སློང་ལག་གི་བླ་དག་ལ་སེམས་ལོག་པར་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པར་འགྱུར་ན། དེ་ཡང་དམ་པའི་ཆོས་ལྟར་བཅོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་མདོ་སྡེ་ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་སྤངས་ནས། འཇིག་རྟེན་རྒྱང་འཕེན་པའི་གསང་ཚིག་དཀའ་བ་དག་གིས་མཁས་པར་རློམ་ཞིང་གཞན་དག་ལ་ཡང་མཁས་པ་ཡིན་པར་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་ན། དེ་ཡང་དམ་པའི་ཆོས་ལྟར་བཅོས་པ་ཡིན་ནོ། །དྲག་ཤུལ་ཅན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་དག་ཚར་བཅད་པར་མི་བྱ་བ་ཡིན་ན། དྲག་ཤུལ་ཅན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་དག་ལ་གནོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་པར་བྱེད་ན། དེ་ཡང་དམ་པའི་ཆོས་ལྟར་བཅོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་འཆོས་པའི་སྤྱོད་ལམ་རྣམ་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ན། དེ་ཡང་དམ་པའི་ཆོས་ལྟར་བཅོས་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་རྒྱང་འཕེན་པའི་གསང་ཚིག་དག་གིས་ཤེས་ཀྱི་ཁེ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འཐོབ་པར་བྱེད་ན། དེ་ཡང་དམ་པའི་ཆོས་ལྟར་བཅོས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ལ་གནོད་པར་བྱས་ཏེ་ཆོས་མ་ཡིན་པས་ལོངས་སྤྱོད་དག་བསྒྲུབས་ནས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པའི་དགེ་བ་བྱེད་ན། དེ་ཡང་དམ་པའི་ཆོས་ལྟར་བཅོས་པ་ཡིན་ནོ། །དམ་པའི་ཆོས་ལྟར་བཅོས་པ་དེ་དག་ཉིད་བསྟན་པའི་རྒྱུ་དང་བྱེད་པའི་རྒྱུ་དོན་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་གང་གིས་འཇོག་པར་བྱེད་ན། དེ་ཡང་དམ་པའི་ཆོས་ལྟར་བཅོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དམ་པའི་ཆོས་ལྟར་བཅོས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་བསླབ་པ་དང་མི་མཐུན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་ནི་རྒྱ་ཆེར་འདི་ལྟ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །མདོར་བསྡུ་ན་བག་མེད་པ་དང༌། ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། དགེ་བ་དང་ཡོན་ཏན་དམན་པ་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དམན་ཞིང་རྨོངས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ
Chinese
如果将肥沃的土地整治好，用来供养佛、法、僧三宝，这也是伪装成正法。如果精通善说的律藏，出家后因听闻而互相争论，这也是伪装成正法。如果舍弃少欲知足的比丘等，对于那些被认为有大福报的比丘，从衣物等方面获得供养，就去亲近恭敬，并与之交谈。说“请来”，各自感到高兴，进行奉承，并且对比丘中的上等者心生邪念，显现出这样的行为，这也是伪装成正法。如果舍弃如来所说的深奥的、具有空性的经典，反而自诩精通世间的玄妙之语，并且让其他人也相信自己是精通的，这也是伪装成正法。如果不惩罚那些粗暴和破戒的人，反而想着去加害那些粗暴和破戒的人，这也是伪装成正法。如果努力装模作样地修行，这也是伪装成正法。如果通过世间的玄妙之语获得巨大的利益，这也是伪装成正法。如果损害他人，通过不如法的方式获得财富，然后做一些伴随着过失的善事，这也是伪装成正法。如果有人将这些伪装成正法的事物，作为教法的根本和行为的根本，并且毫无意义，这也是伪装成正法。因此，应当认识到所有这些伪装成正法的事物，都是与戒律相违背的。罪恶的朋友广泛存在，应当像声闻地和菩萨地中所说的那样去认识。简而言之，凡是导致放逸、恶行，以及执着于低劣的善和功德的行为，都应当认识到那是罪恶的朋友。低劣且愚昧自性的烦恼
English
If one cultivates fertile land well and uses it to offer to the Buddha, Dharma, and Sangha, that too is pretending to be the true Dharma. If one is well-versed in the Vinaya, which is well-spoken, and after ordaining, argues with each other because of what they have heard, that too is pretending to be the true Dharma. If one abandons monks who are content with little, and instead approaches and reveres those monks who are known to have great merit, receiving offerings such as robes, and engages in conversation with them, saying "Please come," making each other happy, flattering them, and showing a distorted mind towards the superior monks, that too is pretending to be the true Dharma. If one abandons the profound sutras spoken by the Tathagata, which are endowed with emptiness, and instead prides oneself on being skilled in the difficult secret words of worldly affairs, and makes others believe that one is also skilled, that too is pretending to be the true Dharma. If one does not punish those who are violent and immoral, but instead thinks of harming those who are violent and immoral, that too is pretending to be the true Dharma. If one strives to cultivate hypocritical behavior, that too is pretending to be the true Dharma. If one obtains great profit through the secret words of worldly affairs, that too is pretending to be the true Dharma. If one harms others, obtains wealth through non-Dharma means, and then performs virtuous deeds accompanied by faults, that too is pretending to be the true Dharma. If someone establishes these things that pretend to be the true Dharma as the root of the teachings and the root of actions, and they are meaningless, that too is pretending to be the true Dharma. Therefore, it should be recognized that all these things that pretend to be the true Dharma are contrary to the precepts. Evil friends are widespread, and should be recognized as taught in the Hearer's Ground and the Bodhisattva Ground. In short, whatever leads to carelessness, misconduct, and clinging to inferior virtue and qualities should be recognized as an evil friend. Afflictions that are of an inferior and ignorant nature.
Tibetan
་ཤས་ཆེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གླེན་ཞིང་ཉོན་མོངས་པ་མང་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྔོན་དད་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་མ་བསྒོམས་པ་ཚེ་འདི་ལ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་དམན་པ་ཉིད་དང༌། ཚེ་འདི་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཕྱིར་བརྩོན་དུ་ཟིན་ཀྱང་བསྒོམ་མི་ནུས་པ་གང་ ཡིན་པ་དེ་ནི་སྔོན་གྱི་ཚོགས་མེད་པས་ཚེ་འདི་ལ་སྟོབས་ཆུང་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཆོས་ལྔ་པོ་དེ་དག་ནི་བསླབ་པ་དང་མི་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་བཟློག་པའི་ཆོས་ལྔ་ནི་བསླབ་པ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་དགེ་སློང་འདུལ་བ་ལ་བརྩོན། པ་ནི་བསླབ་པ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་དེ་དག་དང་ལྡན་པ་དེའི་ཆོས་ལྔ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྲུང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ལེགས་པར་མངོན་པར་འབྱུང་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་འདྲི་བ་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། གཉེན་པོ་སྒོམ་པ་དང༌། དད་པའོ། །དེ་ལ་བུ་ལོན་གྱིས་ཉམས་ཐག་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྒྱས་པར་དེ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བསམ་པ་དང༌། བསླབ་པ་འདོད་པས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དེ་ནི་ལེགས་པར་མངོན་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དེ་ལྟར་མངོན་པར་བྱུང་ནས་ལྟུང་བ་དང་ལྟུང་བ་མེད་པ་དང་ལྟུང་བ་ལས་བསླངས་པ་ལས་བརྩམས་ནས་དགེ་སློང་མདོ་སྡེ་དང་འདུལ་བ་དང་མ་མོ་འཛིན་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ལ་ཡོངས་སུ་འདྲི་བར་བྱེད་ཅིང་དེ་དག་ཀྱང་དེ་ལ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་འདྲི་བ་ཞེས་བྱའོ། །དུས་གསུམ་དུ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དག་ལས་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད་ཅིང་གལ་ཏེ་སྔ་དྲོའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་ཉེས་པ་མེད་པར་མཐོང་ན་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཉིན་མཚན་དུ་རྗེས་སུ་སློབ་ཅིང་གནས་པ་དང༌། གལ་ཏེ་ཉེས་པ་མཐོང་ན་ཡང་ཆོས་བཞིན་ཕྱིར་བྱེད་པ་དེ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དུས་དུས་སུ་ནི་ནམ་གྱི་ཆ་སྟོད་དང༌། ནམ་གྱི་ཆ་སྨད་དག་ལ་ཉིན་མོ་ཡང་རུང་སྟེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་སྒོམ་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་སྨྲ་བ་དང༌། སྒྲ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་མི་འཛིན་པ་དེ་ནི་གཉེན་པོ་སྒོམ་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟུང་བའི་འབྲས་བུ་ཕྱི་མ་ལ་མི་འདོད་པ་ཡིན་པར་ཡིད་ཆེས་པ་ནི་དད་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ལེགས་པར་མངོན་པར་འབྱུང་བ་ཡོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ནི་དེ་ལས་གཞན་བཞི་པོ་དག་གི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །ཡོངས་སུ་འདྲི་བས་ནི་མི་ཤེས་པས་ལྟུང་བ་འབྱིན་པ
Chinese
应当认识到，哪方面更加强烈，那就是愚蠢且烦恼众多的。以前没有修习过信心等善法，今生信心等就低下。今生为了从痛苦中解脱而努力，却无法修习，那是因为以前没有积累，所以今生力量弱小。应当认识到，这五种法与学处不相符。与此相反的五种法，应当认识到是与学处相符的。具有这些的僧人努力调伏，就是圆满地成办学处。具有随顺的这些法，他的五种法就是守护戒律的根本，即：善妙地显现、遍问、别解、对治修习和信心。其中，从负债困窘而出家不是，到详细地如之前一样，以从痛苦中解脱的想法和想要学习而出家，那就是善妙地显现。如此显现之后，从堕落和不堕落以及从堕落中解脱开始，对于哪些是持经、律和论母的比丘，就向他们遍问，而他们也为他开示，这叫做遍问。于过去、现在、未来三时中，对自己的戒律进行别解，如果早上的时候，看到没有过失，就以极大的欢喜，日夜随学而住。如果看到过失，也如法地改正，这叫做别解。在每个时节，无论是上半夜还是下半夜，或者白天，都忆念并修习贪欲等烦恼的对治法，对于戒律和言语，不以仅仅是声音就满足，应当认识到这就是对治修习。相信不想要堕落的后果，应当认识到这就是信心。依靠具有善妙的显现，才能做其他四个的事情。通过遍问，可以消除因不了解而产生的堕落。
English
It should be recognized that whichever aspect is stronger, that is foolish and has many afflictions. If one has not cultivated virtuous qualities such as faith in the past, then one's faith and so on are inferior in this life. Even if one strives in this life to be liberated from suffering, one cannot cultivate, because one has not accumulated in the past, so one's strength is weak in this life. It should be recognized that these five qualities are not in accordance with the training. The five qualities that are the opposite of these should be recognized as being in accordance with the training. A monk who possesses these strives for discipline, which is to accomplish the training perfectly. Possessing these conducive qualities, his five qualities are what protect the foundation of morality, namely: excellent manifestation, thorough inquiry, individual liberation, antidote cultivation, and faith. Among these, it is not the case that one ordains out of distress from debt, but as before, ordaining with the thought of liberation from suffering and the desire to learn, that is excellent manifestation. Having manifested in this way, starting from falling and not falling and liberation from falling, one thoroughly inquires of those who are the monks who hold the Sutras, Vinaya, and Matrikas, and they also teach him, this is called thorough inquiry. In the three times, one individually analyzes one's own morality, and if one sees no fault in the morning, one dwells following it day and night with great joy. If one sees a fault, one corrects it according to the Dharma, this is called individual liberation. At every time, whether it is the first or last part of the night, or even during the day, one remembers and cultivates the antidotes to afflictions such as desire, and one is not satisfied with just the sound of morality and speech, it should be recognized that this is antidote cultivation. Believing that one does not want the consequences of falling, it should be recognized that this is faith. Relying on having excellent manifestation, one can do the activities of the other four. Through thorough inquiry, one can eliminate the falling that arises from not knowing.