Tibetan
ཀྱང་མཛེས་སོ། །བདག་མེད་པར་སྨྲ་བ་སྟོན་པའི་སྒོ་ནས་ཡང་དག་པའི་ལས་སུ་བྱ་བ་གསུམ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། གསུམ་གང་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པས་བསྡུས་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡང་དག་པར་གླེང་བས་བདག་མེད་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྣ་ཚོགས་མང་པོའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་བརྟག་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་བརྟག་པས་ནི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་བརྟག་པ་སྟེ། འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་ལས་སུ་བྱ་བ་དང་པོའོ། །གཞན་ཡང་བདག་ནི་མེད་ལ་རྒྱུ་དང་བཅས་པའི་འདུ་བྱེད་ཙམ་ཞིག་ཡོད་པ་ལ་ཅི་ནས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གླེང་བ་འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་ལས་སུ་བྱ་བ་གཉིས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཚོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ལ་ཉལ་རྣམ་པ་གསུམ་མ་སྤངས་ཏེ་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་ངའོ་སྙམ་པའི་ལྟ་བའི་བག་ལ་ཉལ་ཡང་དག་པར་མ་བཅོམ་པ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་བག་ལ་ཉལ་ཡང་དག་པར་མ་བཅོམ་པ་དང་ལྟ་བ་དང་ང་རྒྱལ་གྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་དེ་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པའི་མ་རིག་པ་ཡང་མ་སྤངས་ལ་དེའི་གཉེན་པོ་རིག་པ་ཡང་མ་སྐྱེས་པས་ན་སྡུག་བསྔལ་མཐར་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་བ་འདི་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་དག་པར་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡང་དག་པར་མཐོང་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་བདག་ཏུ་སྒྲོ་འདོགས་པའི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཡང་སྤངས་ལ་བདེན་པ་འཛིན་པའི་བདག་མེད་པར་ལྟ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་བ་དེ་གླེང་བར་བྱའོ། །བདག་མེད་པར་ལྟ་བ་དེ་ཡང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོར་གྱུར་བ་ཁོ་ནས་ལེགས་པར་བཟུང་ན་སློབ་པར་གྱུར་བའི་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་འཕགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་གོང་དུ་མི་སློབ་པར་གྱུར་བའི་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་མ་ལུས་པར་སྤོང་བར་འགྱུར་ རོ། །དེ་བས་འདི་ནི་བདག་མེད་པར་ལྟ་བ་དེའི་རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་བ་གླེང་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཆོས་འདི་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པ་མང་དུ་ཐོས་པ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ལས་ནི་ཆོས་འདི་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་པར་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པ་མང་དུ་ཐོས་པ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཡང་དག་པའི
Chinese
也美妙啊！通过宣说无我的方式，要做三种正确的行为。哪三种呢？就是以痛苦和集谛所包含的诸行，正确地讲述其自相和共相，从而确立无我。其中，以多种多样的自性来观察自相，以生和灭的观察来观察共相。这是第一种正确的行为。此外，我并不存在，只有具有因的诸行，如何才能完全地烦恼和清净，如实地讲述这一点，这是第二种正确的行为。其中，对于三种感受的缘起，没有舍弃三种烦恼的随眠，没有正确地摧毁见道上认为“我”的见解的随眠，没有正确地摧毁修道上认为“我”的慢的随眠，也没有舍弃与见解和慢相符顺的，能引发这一切的无明，也没有生起其对治智慧，因此不能使痛苦止息，这是正确地见到完全的烦恼。与此相反，就是正确地见到清净，应当了知。此外，也要讲述如何依靠舍弃对诸行执著为我的我见，以及执持真实的无我见，从而获得清净。如果仅仅由异生凡夫正确地受持无我见，就能获得成为有学的，现证真谛的圣者的智慧之眼。在此之前，也能获得成为无学的，灭尽和不生的智慧。有学和无学的见道和修道所要断除的一切烦恼，都能断除。因此，应当了知，这是讲述无我见的清净之道的。此法门，与具有世间正见的多闻禅定相比，此法门，与具有世间正见的多闻禅定是正确的。
English
It is also beautiful! Through the way of proclaiming non-self, three correct actions are to be done. What are the three? It is to establish non-self by correctly discussing the own characteristics and general characteristics of all conditioned phenomena included in the truths of suffering and origin. Among them, the own characteristics are examined by the nature of various kinds, and the general characteristics are examined by examining arising and ceasing. This is the first correct action. Furthermore, since there is no self, but only conditioned phenomena with causes, how can one become completely afflicted and purified? To speak of this as it is, is the second correct action. In this case, with respect to the dependent arising of the three kinds of feelings, without abandoning the three kinds of latent afflictions, without properly destroying the latent view of considering "I" on the path of seeing, without properly destroying the latent pride of considering "I" on the path of meditation, and without abandoning the ignorance that accords with the aspects of view and pride and causes them to arise, and without generating the wisdom that is its antidote, one will not be able to end suffering. This is seeing complete affliction correctly. The opposite of this is to be known as seeing purification correctly. Furthermore, one should also speak of how one will become purified by relying on the view of non-self, which abandons the view of self that imputes self to conditioned phenomena, and which holds to truth. If that view of non-self is properly held only by ordinary beings, then one will obtain the eye of wisdom of the noble ones who have become learners and who directly realize the truth. Before that, one will also obtain the wisdom of exhaustion and non-arising of those who have become non-learners. All the afflictions to be abandoned by the paths of seeing and meditation of learners and non-learners will be abandoned completely. Therefore, it should be known that this is speaking of the path of purification of the view of non-self. This Dharma, compared to worldly right view, much learning, and meditative stabilization, this Dharma, compared to worldly right view, much learning, and meditative stabilization, is correct.
Tibetan
་སྦྱོར་བའི་འབྲས་བུའི་ཕན་ཡོན་རྣམ་པ་ལྔས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། ཆོས་འདི་པ་སྔ་མ་ཤོས་ནི་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་སེམས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་ཕྱིར་ཞི་གནས་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་མ་དག་ཅིང་ཡོངས་སུ་མ་བྱང་བ་ཡིན་ལ་ཅིག་ཤོས་སེམས་མཉམ་པར་བཞག་པ་ནི་ཡོངས་སུ་དག་ཅིང་ཡོངས་སུ་བྱང་སྟེ། འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་སྦྱོར་བའི་འབྲས་བུའི་ཕན་ཡོན་གྱི་ཁྱད་པར་དང་པོ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་གང་ཟག་སྔ་མ་ཤོས་ཀྱིས་ནི་ཚོར་བརྟེན་དང་བཅས་དམིགས་པ་དང་བཅས་གྲོགས་དང་བཅས་འགྱུར་བ་དང་བཅས་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་ཤེས་ཏེ། མི་ཤེས་པས་ནི་མི་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཉེས་དམིགས་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཚོར་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལས་གྱུར་བ་དང༌། དུས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལས་གྱུར་པ་དང༌། ཚེ་འདི་དང་ཚེ་ཕྱི་མའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལས་གྱུར་པས་གོས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཚོར་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པས་ཀུན་དུ་རྨོངས་ནས་བདེ་བའི་ཚོར་བ་འགྱུར་བ་དང་བཅས་པའི་བར་ལ་ཀུན་དུ་ཆགས་པ་ནི་དེར་ཀུན་དུ་ཆགས་པར་འགྱུར་བ་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་ནི་ཁོང་ཁྲོ་བ་དང་ལྡན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ལ་ནི་ཀུན་དུ་རྨོངས་ཏེ། ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དང་བག་ལ་ཉལ་གྱི་སྒོ་ནས་ནི་ཆགས་སོ། །བག་ལ་ཉལ་གྱི་སྒོ་ནས་ནི་ལྡན་པ་དང་ཀུན་དུ་རྨོངས་སོ། །དེ་ལ་དུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ནི་ད་ལྟར་གྱི་དུས་ན་ནི་ཆགས་ཤིང་སྡང་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་སོ། །འདས་པའི་དུས་ན་ནི་ལྟ་བ་དང་ལྡན་ནོ། །མ་འོངས་པའི་དུས་ན་ནི་སེམས་འདོགས་སོ། །དེ་ལ་ཚེ་འདི་དང་ཚེ་ཕྱི་མའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ནི་དེ་དེ་ལྟར་སེམས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ ཅན་དུ་གྱུར་བའི་ཕྱིར་ཚོར་བ་དང་དུས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པས་ཡང་སྲིད་པར་སྐྱེ་བའི་ལས་བསགས་པས་འདི་ལྟ་སྟེ། སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཡང་སྲིད་པར་སྐྱེ་བའི་ཕུང་པོ་ཡང་ཉེ་བར་སོགས་ལ་སྲིད་པ་སྟེ་ཡང་སྲིད་པར་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་སྲེད་པ་ཡང་འཕེལ་བར་བྱེད་དོ། །ཡང་སྲིད་པར་སྐྱེ་བའི་སྲེད་པས་ནི་ཕྱི་མ་ལ་ལུས་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་སྲེད་པས་ནི་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ལ་ཞུགས་པ་ན་ངལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡུལ་ཐོབ་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པས་གོས་པར་འགྱུར་ལ་མ་ཐོབ་ན་ཡང་འདོད་པ་མི་རྙེད་པས་གདུངས་པར་འགྱུར་རོ། །ཐོབ་པ་ལས་ཉམས་ན་ཡང་མྱ་ངན་དང་འཁྲུ
Chinese
应当了知，结合之果的利益以五种方式 বিশেষভাবে 殊胜。何为五？此法前者，仅仅最初未等持心，因此止住之支分的戒律未完全清净且未完全调伏，而另一者等持心则完全清净且完全调伏。应当了知，这是如实结合之果的利益的第一种殊胜。此外，未等持的 पहले वाला 人，对感受所依等，对境等，对友等，对变异等，不如实知。由于不知，从不知之因所生的过患有三种：由感受的 सर्व क्लेश सर्व क्लेश 所变，由 समय समय 的 सर्व क्लेश सर्व क्लेश 所变，由今生和来生的 सर्व क्लेश सर्व क्लेश 所染污。其中，由感受的 सर्व क्लेश सर्व क्लेश 所 सर्व क्लेश सर्व क्लेश ，对乐受变异等完全贪执，则在那里完全贪执，对痛苦则具有 क्रोध क्रोध 。对非苦非乐则 सर्व क्लेश सर्व क्लेश ，由 सर्व क्लेश सर्व क्लेश 和随眠的方式贪执。由随眠的方式具有和 सर्व क्लेश सर्व क्लेश 。其中，由 समय समय 的 सर्व क्लेश सर्व क्लेश ，在现在时则贪、嗔和 सर्व क्लेश सर्व क्लेश 。在过去时则具有见。在未来时则心执着。其中，今生和来生的 सर्व क्लेश सर्व क्लेश ，因为如此心 सर्व क्लेश सर्व क्लेश ，由感受和 समय समय 的 सर्व क्लेश सर्व क्लेश 积累了再次 जन्म जन्म 的 कर्म कर्म ，即是说，因为将要 जन्म जन्म ，再次 जन्म जन्म 的蕴也接近等，即是 जन्म जन्म ，再次 जन्म जन्म 的 जन्म जन्म 和受用的 तृष्णा तृष्णा 也增长。由再次 जन्म जन्म 的 तृष्णा तृष्णा ，在来世 शरीर शरीर 显现成就。由受用的 तृष्णा तृष्णा ，在完全寻求时则疲劳。即使获得所境，也被 सर्व क्लेश सर्व क्लेश 所染污，未获得也因 इच्छा इच्छा 未 प्राप्त प्राप्त 而痛苦。从获得中衰退也忧伤和
English
It should be known that the benefit of the fruit of union is particularly excellent in five ways. What are the five? The former of these dharmas, because the mind is not equally placed only at the beginning, the discipline of the limb of abiding is not completely pure and not completely subdued, while the other, the mind being equally placed, is completely pure and completely subdued. It should be known that this is the first distinction of the benefit of the fruit of correct union. Furthermore, the former person who has not equally placed does not know the truth as it is, with feeling as the basis, with the object, with friends, and with change. Because of not knowing, there are three kinds of faults arising from the cause of not knowing: transformed from the सर्व क्लेश सर्व क्लेश of feeling, transformed from the समय समय of सर्व क्लेश सर्व क्लेश, and stained by the सर्व क्लेश सर्व क्लेश of this life and future lives. Among them, being completely obscured by the सर्व क्लेश सर्व क्लेश of feeling, completely clinging to the change of pleasant feeling, then completely clinging there, and having क्रोध क्रोध towards suffering. Being neither suffering nor pleasant, being completely obscured, clinging by way of सर्व क्लेश सर्व क्लेश and latent tendencies. Having and being completely obscured by way of latent tendencies. Among them, the सर्व क्लेश सर्व क्लेश from the point of view of time is that in the present time there is attachment, hatred, and सर्व क्लेश सर्व क्लेश. In the past time there is having views. In the future time the mind clings. Among them, the सर्व क्लेश सर्व क्लेश of this life and future lives is that because the mind is so सर्व क्लेश सर्व क्लेश, the सर्व क्लेश सर्व क्लेश of feeling and time accumulate the karma of rebirth, that is to say, because it will be born, the aggregates of rebirth also approach, etc., that is rebirth, and the तृष्णा तृष्णा of rebirth and enjoyment also increase. By the तृष्णा तृष्णा of rebirth, the body is manifested and accomplished in the next life. By the तृष्णा तृष्णा of enjoyment, one becomes tired when engaging in complete search. Even if the object is obtained, it is stained by सर्व क्लेश सर्व क्लेश, and if it is not obtained, it suffers from not finding इच्छा इच्छा. If one declines from what has been obtained, there is also sorrow and