Tibetan
དེ་གཉིས་ཀའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་རྨུགས་པ་དང་གཉིད་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའོ། །འདོད་པ་ལ་སྲེད་པ་དང་ལྡན་པའི་རྒོད་པ་དང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་མི་དགེ་བ་རྣམས་དང༌། འདོད་པའི་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་སེམས་རྣམ་པར་གཡེང་བར་བྱེད་པ་རྣམས་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་ཤུགས་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་ཚུལ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དོན་གྱི་ཤུགས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་ཚུལ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་མི་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་གདོང་ལེགས་མ་ལེགས་ཀྱི་མཚན་མ་སོ་སོར་བརྟག་པའི་ཕྱིར་མི་ལོང་པ་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡང་དག་བ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་བརྟག་པའི་ཕྱིར་ནི་ཤེས་ནས་དད་པ་བཞི་པོ་འདི་དག་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་ནས་དད་པ་བཞི་དང་ལྡན་པ་གང་ལ་ལ་ཤེས་ནས་དད་པ་བཞི་པོ་རྣམས་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་དག་ལ་རྗོད་པར་བྱེད་ལ་གོང་མའི་དགའ་བའི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྒོམ་པ་ནི་རྗེད་པར་མི་བྱེད་ན་དེས་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་བརྗོད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གོང་དུ་བསྒོམ་པའི་ལམ་མ་བརྩམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་གོང་མའི་དགའ་བའི་གནས་ཀྱི་ཆོས་ལྔ་བརྗོད་ན་ནི་དེས་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་བརྗོད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལྷ་རྣམས་མངོན་སུམ་དུ་མ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ དང་བྲལ་བ་ལ་བརྩོན་ཞིང་དགའ་བའི་གནས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་བསྒོམས་ནས། དགའ་བ་ལ་བརྟེན་པས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་ན། བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་ངོ༌། །བདེ་བར་གྱུར་ན་སེམས་མཉམ་པར་གཞོག་པར་འགྱུར་ཏེ། མཉམ་པར་གཞག་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་གོང་དུ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དྲུག་རྗོད་པར་བྱེད་ན་ནི་དེས་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་བརྗོད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་འབའ་ཞིག་གིས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ལ། རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡིན་པས་ན། དེའི་ཕྱིར་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལས་གོང་དུ་དེ་རྣམས་ཀྱི་བརྗོད་པ་མེད་དོ། །ཤེས་ནས་དད་པ་བཞི་
Chinese
那是为了断除那二者的近分烦恼生起之故。其中，昏沉和睡眠是与止住的方面相应的近分烦恼。与欲贪相应的掉举以及由贪欲等过患所生的不善，以及欲的分别等使心散乱的那些，被称为与胜观的方面相应的近分烦恼。法的力量是通过忆念胜义谛的道理而获得的。义的力量是通过忆念世俗谛的道理而获得的。例如，就像人们为了各自观察自己的脸好不好而有镜子一样，圣声闻为了如实地分别观察自己相续中存在的遍一切烦恼和清净，这四种信是如镜子一般。凡是具有四种信者，自己向他人宣说这四种信，并且不忘记修习忆念上上的欢喜处，那么应当知道他宣说的是入流果，因为还没有开始修习上面的道。如果宣说上上的欢喜处的五法，那么应当知道他宣说的是一来果。因为等持没有完全成就，以及离欲没有完全圆满，并且诸天没有现前，所以在致力于离欲的同时，修习欢喜处的诸法，依靠欢喜而生起极度的轻安。身体极度轻安，就会体验到快乐。变成快乐，心就会平等地安住，但平等安住并没有完全成就。如果宣说上面的六随念，那么应当知道他宣说的是不来果。阿罗汉是通过出世间的道才能获得的，而随念是世间的，因此，不来果以上就没有那些的宣说了。四种信
English
That is because of abandoning the arising of the near afflictions of both of them. Among them, dullness and sleep are the near afflictions that are in accordance with the aspect of calm abiding. The agitation associated with desire and the non-virtues arising from the faults of desire, etc., and those that distract the mind, such as thoughts of desire, are called near afflictions that are in accordance with the aspect of insight. The power of Dharma is obtained through remembering the way of ultimate truth. The power of meaning is obtained through remembering the way of conventional truth. For example, just as people have mirrors in order to examine their own faces to see if they are good or bad, so too, for the noble hearers to separately examine the all-pervasive afflictions and purifications that exist in their own continuum, these four kinds of faith are like mirrors. Whoever possesses the four kinds of faith, and himself declares these four kinds of faith to others, and does not forget to cultivate the remembrance of the higher and higher places of joy, then it should be known that he is declaring the fruit of stream-entry, because he has not yet begun to cultivate the path above. If he declares the five dharmas of the higher and higher places of joy, then it should be known that he is declaring the fruit of once-returner. Because the samadhi is not completely accomplished, and the detachment from desire is not completely perfected, and the gods have not manifested, therefore, while striving for detachment from desire, he cultivates the dharmas of the places of joy, and relying on joy, he generates extreme pliancy. When the body is extremely pliant, he will experience bliss. When he becomes blissful, the mind will be equally placed, but the equal placement is not completely accomplished. If he declares the six recollections above, then it should be known that he is declaring the fruit of non-returner. An Arhat is attained only through the path that transcends the world, and recollection is worldly, therefore, there is no declaration of those above the fruit of non-returner. Four kinds of faith.
Tibetan
པོ་དེ་དག་ཀྱང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་བྲས་བུའི་ཚེ་ནི་དད་པ་ཉེ་ཚེ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་མ་ཡིན་པའི་སློབ་པའི་འབྲས་བུའི་ཚེ་ནི་དད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །མཆོག་གི་འབྲས་བུའི་ཚེ་ནི་དད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་མཆོག་ཅེས་བྱའོ། །གཞི་བསྡུ་བ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་བསྡུ་བ་བཞི་པ་རྫོགས་ཏེ། མདོ་སྡེའི་མ་མོ་གཞི་བསྡུ་བ་རྫོགས་སོ།། །།སྟོན་པས་བཞེད་པའི་ཤེས་བྱ་དང༌། ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་མདོ་སྡེ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་པས་ན་མདོ་སྡེའི་མ་མོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་བསྟན་པ་ནི་ཚད་མེད་པས་ན་མཐའ་མེད་པའི་ཕ་མཐའ་བགྲོད་པར་མི་ནུས་ཏེ། ཕྱོགས་འདི་དང་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་འདི་དང༌། དོན་ཤེས་པ་འདིས་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཞན་ཡང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་རྟོགས་ནུས་ན་ནི་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་མ་མོ་ནི་རྣམ་པར་བཤད་པ་བསྡུ་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་མདོ་སྡེའི་གཞི་བསྡུ་བ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་པྲཛྙཱ་ཝ་རྨ་དང༌། ཛི་ན་མི་ཏྲ་དང༌། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་བནྡེ་ཡེ་ཤེས་སྡེ་ལ་སོགས་པས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པ། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་གཞི་བསྡུ་བ་ལས་ཤོ་ལོ་ཀ་དྲུག་སྟོང་བདུན་བརྒྱ་དགུ་བཅུ་རྩ་གསུམ་མཆིས་སོ།། །། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་གཞི་བསྡུ་བ། ཐོགས་མེད།
Chinese
那些补特伽罗也是，入流果位时称为信近。不是那样的学果位时称为信圆满。殊胜果位时称为信圆满之殊胜。总摄事中，名为辨别菩提分法，第四摄事完毕。经母总摄事完毕。 因为是显现导师所喜爱的所知和具有智慧的经部之身，所以称为经母。如来等的法开示是无量的，因此不能行至无边际的彼岸。智者们应通过这个方面和显现的随行，以及通达意义来领会其他。如果能够领悟，就应知晓周遍行母是分别的汇集。瑜伽师地论中的经部总摄事完毕。 印度堪布般若瓦玛和吉那弥扎，以及校勘的译师班德耶谢德等翻译、校勘并确定。瑜伽行总摄事中有六千七百九十三颂。 瑜伽师地论中的总摄事。无著。
English
Those individuals are also called 'near to faith' at the time of entering the stream. When it is not like that, at the time of the fruit of learning, it is called 'complete faith.' At the time of the supreme fruit, it is called the 'supreme of complete faith.' In the Compendium of Bases, it is called 'distinguishing the aspects conducive to enlightenment,' and the fourth Compendium of Bases is complete. The Mother of Sutras, the Compendium of Bases, is complete. Because it is the manifestation of the body of the Sutras, which possesses the knowable and wisdom that the Teacher cherishes, it is called the Mother of Sutras. The Dharma teachings of the Tathagatas are immeasurable, therefore one cannot traverse to the shore of the limitless. Wise individuals should comprehend others through this aspect and the following of manifestation, as well as understanding the meaning. If one is able to comprehend, then one should know that the all-pervading Mother is the collection of distinctions. The Compendium of Bases of the Sutras from the Yogacarabhumi is complete. The Indian Abbot Prajnavarman and Jinamitra, and the reviser translator Bande Yeshede and others translated, revised, and finalized it. In the Compendium of Bases of Yoga Practice, there are six thousand seven hundred ninety-three shlokas. The Compendium of Bases from the Yogacarabhumi. Asanga.