Tibetan
ས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་བ་མི་འདོད་པའི་གང་ཟག་གང་ཡིན་པ་དང༌། སློབ་པའི་བག་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཀུན་དུ་ཆགས་པའི་གནས་དེ་ནི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཁྱིམ་ན་གནས་པ་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་དང་འདྲེ་བར་གནས་པ་འདི་ནི་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་དང་པོའོ། །ཡང་སྲིད་པར་སྐྱེ་བར་འདོད་པའི་གང་ཟག་ཉིད་ཀྱི་ཡང་སྲིད་པར་སྐྱེ་བར་འདོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་སྨོན་ནས་ཚངས་པར་སྤྱད་པར་སྤྱོད་པ་འདི་ནི་ལོག་པར་བསྒྲུབ་པ་གཉིས་པའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་རྫས་སྔར་སྤངས་པ་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་དང་བཅས་པས་ཀུན་དུ་ཆགས་པའི་གནས་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། བསླབ་པ་ཕུལ་ནས་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་འདི་ནི་ལོག་པར་སྒྲུབ་པར་གསུམ་པའོ། །དེ་ལྟར་གྱི་དུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྙེད་པ་དང༌། བཀུར་སྟིས་དགའ་བར་འགྱུར་ལ་རྙེད་པ་དང༌། བཀུར་སྟི་ལ་ལྷག་པར་ཞེན་པའི་གང་ཟག་ནི་ཀུན་ཏུ་ཆགས་པའི་གནས་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བར་འགྱུར་བ་ནས་རྒྱས་པར་ལུང་གོང་ལྟར་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་བར་དུ་སྦྱར་ཏེ། དེ་ནི་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ལ་ལྟ་བ་དེས་བསླབ་པ་ཡང་འབུལ་བར་མི་བྱེད་ལ་གང་གིས་འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆགས་པར་བྱེད་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོབ་ལ་ཡང་མི་ལྟ་བ་འདི་ནི་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་བཞི་པའོ། །དགེ་སློང་དོན་ལ་མི་མཁས་པ་ནི་དོན་གཅིག་ལ་ཚིག་གི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་འདུག་པའི་གཏམ་གཞན་དག་ལས་ཐོས་ན་འདི་ལ་གང་བདེན་ཞིག་གུ་སྙམ་དུ་ཡིད་གཉིས་ཟ་ཞིང་མ་རངས་པར་འགྱུར་ར། །བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་རྣམ་པར་དག་པས་བརྟག་པའི་སྒོ་ཡིན་ཏེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་གསུམ་བརྟག་པ་ལ་བརྩོན་པའི་ཚོར་བ་རྣམས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ལ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་དང༌། རྟེན་དང༌། གཞི་ དང། གནས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གནས་པའི་རྒྱུ་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྟེན་དང༌། དམིགས་པ་དང༌། རང་བཞིན་དང༌། གྲོགས་ཐམས་ཅད་དང༌། བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་གནས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་གང་ཟག་དོན་ལ་མི་མཁས་པ་དང༌། ཡིད་གཉིས་ཟ་བ་འདུལ་བར་མཛད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཡིད་གཉིས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཚིག་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག་ཐ་དད་པ་སྟོན་པར་མཛད་ཀྱི་དོན་ཐ་དད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བསྟན་པའི་དོན་རྒྱས་པར་ཡང་གླེང་བར་མཛད་དེ་དེས་ན་དེས་དོན་མངོན་པར་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །བསྟ
Chinese
凡是不愿在地上入灭的补特伽罗，以及学习上的放逸者，像这样执着于一切处所，依恋在家者和出家众，这就是第一种邪修行。再者，对于想要转生到轮回中的补特伽罗，以想要转生的意愿为前提，发愿并进行梵行，这是第二种邪修行。对于先前已舍弃的外在事物，带着贪恋的眼光，执着于一切处所，放弃学处并堕落，这是第三种邪修行。像这样，由于时机而获得的利养，以及因恭敬而感到欢喜，对于利养和恭敬特别执着的补特伽罗，执着于一切处所，从戒律败坏开始，直到像前面所说的广泛行持，都应结合起来。这是因为贪图利养和恭敬，既不奉行学处，也不关注导致戒律败坏的过失，这是第四种邪修行。不精通佛法义的比丘，如果听到其他讲述同一义理但措辞各异的言论，就会心生疑惑和不满，心想：“这里面哪个才是真实的呢？”这四者是依靠清净的智慧观察的途径。哪四个呢？即：像这样，精勤观察三种痛苦，如实了知诸受生起之因，以及如实了知所依、基础和处所之因，同样，如实了知安住之因，同样，如实了知所依、对境、自性、一切助伴、乐受、苦受以及非苦非乐之处的行蕴。如来以两种原因调伏不精通佛法义和心生疑惑的众生。即：为了断除疑惑，宣说词语和确定词语的差别，但意义并非不同。也广泛地讲述教义的意义，因此，他就能明显地理解意义。教
English
Whoever is a person who does not wish to pass into Nirvana on earth, and whoever is negligent in learning, thus clinging to all places, dwelling in association with householders and renunciates, this is the first wrong practice. Furthermore, for a person who wishes to be born in samsara, with the intention of being born in samsara, making aspirations and engaging in pure conduct, this is the second wrong practice. Regarding external objects previously abandoned, with a longing gaze, clinging to all places, abandoning the training and falling into decline, this is the third wrong practice. Thus, being delighted by gains acquired through opportune moments and by reverence, a person who is particularly attached to gains and reverence, clinging to all places, from the corruption of moral discipline up to the extensive conduct as mentioned earlier, should be combined. This is because, looking to gains and reverence, one neither offers the training nor pays attention to faults that cause the corruption of moral discipline; this is the fourth wrong practice. A monk who is not skilled in the meaning of the Dharma, if he hears other discourses that contain various forms of words for the same meaning, will become doubtful and displeased, thinking, "Which of these is true?" These four are the means of examining with pure wisdom vision. What are the four? Namely: Like this, diligently examining the three kinds of suffering, knowing as it is the cause of the arising of feelings, and knowing correctly the cause of the support, the basis, and the place, and likewise, knowing correctly the cause of abiding, and likewise, the support, the object, the nature, all companions, pleasure, suffering, and the formations of the place that is neither suffering nor pleasure, with correct knowledge. The Tathagata subdues those who are not skilled in the meaning and who are doubtful by two causes. Namely: In order to abandon doubt, he teaches the difference between words and definitive words, but the meaning is not different. He also speaks extensively about the meaning of the teachings, so that he will clearly understand the meaning. Teachings
Tibetan
ན་པ་འདིའི་དོན་རྒྱས་པ་གང་ཞེ་ན། ཚོགས་ཀྱི་ས་ཡན་ཆད་ཟག་པ་ཟད་པ་མན་ཆད་ལ་ནི་བསྟན་པའི་དོན་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འདུལ་བ་ཐ་མའི་དབང་པོ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ལ་གནས་པ་ནི་ཆོས་བདག་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་དང་ལེགས་པར་བཟུང་ཞིང་བརྟན་པོར་གྱུར་པ་ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་ལྡན་ཏེ། དེ་ལ་བརྟེན་ཅིང་དེ་ལ་གནས་ནས་གཅིག་པུ་དབེན་པ་ན་འདུག་སྟེ། ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་དམིགས་པ་བཅས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ལུས་སུ་གཏོགས་པའི་དྲན་པ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་དེ་ཀུན་དུ་བརྟེན་པའི་རྒྱུས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་དང་པོ་ལ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དམིགས་ཤིང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཉེ་བར་གྱུར་བའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བདེན་པ་རྣམས་ཀྱང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་ལ་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པའི་ལམ་བསྒོམ་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་རྗེས་སུ་འགྲོ་ཞིང་ཟག་པ་ཟད་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ར། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་དང་པོ་ལ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དམིགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་བཞི་བའི་བར་དུ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་རིག་པར་ བྱའོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་དབང་པོའི་སྒོ་མ་བསྡམས་པའི་གང་ཟག་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་འཇིག་རྟེན་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སོ་སོར་བརྟགས་པ་དང༌། བསྒོམས་པའི་སྟོབས་དང༌། གཉེན་པོ་མེད་པ་ཉོན་མོངས་པ་བྱུང་བ་དང་དུ་ལེན་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ལ་ནི་བདུད་ཀྱིས་འདི་ནི་དང་དུ་ལེན་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་རིག་ནས་ཡུལ་རྙེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་འོང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེས་དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་དང་དུ་ལེན་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི་གང་ཟག་ལ་འཇུག་པའི་གླགས་དང་དེའི་རྒྱུད་ལ་གནས་པར་འགྱུར་བའི་དམིགས་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །དབང་པོའི་སྒོ་མ་བསྡམས་པའི་གང་ཟག་དེ་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་འདུན་པའི་ཤས་ཆུང་ཞིང་འདོད་པའི་ཤས་ཆུང་བས་འདམ་བུ་དང༌། རྩྭ་སྐམ་པོའི་ཁྱིམ་དང་འདྲ་སྟེ་དེར་བདུད་ཀྱིས་ཆགས་པར་འགྱུར་བའི་ཡུལ་གྱི་མེའི་རྩྭའི་མགྱོགས་མེ་བཏང་ན་གནས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་མ་སྐྱེས་པ་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྐྱེས་ཟིན་པ་རྒྱུན་དུ་གནས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་ཡུལ་རྣམས་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡུལ་
Chinese
那麼這個的廣義是什麼呢？直到有學位，少於漏盡位，這被稱為教義的廣義。 此外，如來調伏的最後的權威完全成熟，安住於此，具有無我之法，善持且堅固，具有從聞思而生的正確見解。 依靠它，安住於此，獨自住在僻靜處。 為了捨棄以內外生處為目標，並伴隨著四種識住的執取的識，修習與身相關的念住，由止觀完全攝持。 以普遍依賴的因，如實地緣於第一識住，並且現證接近的止觀雙運將會生起。 在那之後，也將會通達諸諦，並且也將會經由修習如何獲得之道而隨行，並且將會獲得漏盡。 如實地緣於第一識住，同樣地，直到第四識住之間，也應當如是了知。 如同先前一樣，對於未護持根門的補特伽羅，如果顯現面向煩惱的纏縛，對於世間和出世間的各別思擇，以及修習的力量，以及沒有對治，具有領受生起煩惱的狀態者，魔會認為「這是具有領受狀態者」，如此了知後，將會以尋找目標的方式到來。 因此，他將會找到進入具有領受煩惱狀態的補特伽羅的機會，以及安住在他的相續中的目標。 未護持根門的那個補特伽羅，對於涅槃的意樂微小，並且對於慾望的意樂微小，如同蘆葦和乾草的房屋一般。 在那裡，如果魔放出將會生起貪著之境的火的乾草快速之火，將會獲得安住之處。 那是由於使未生的纏縛生起，以及使已生的持續存在的兩個因，而被諸境所勝伏。
English
What is the extensive meaning of this? Up to the stage of the trainee and below the stage of the arhat, this is called the extensive meaning of the teaching. Furthermore, one who abides in the final authority of the Tathagata's discipline, fully matured, possesses the Dharma of no-self, is well-held and firm, and possesses the correct view arising from hearing and thinking. Relying on it, abiding in it, one dwells alone in solitude. In order to abandon the consciousness associated with the appropriation of the four abodes of consciousness, with the internal and external sense bases as objects, one cultivates mindfulness related to the body, fully grasped by shamatha and vipashyana. Through the cause of universal dependence, one accurately focuses on the first abode of consciousness as it is, and the union of shamatha and vipashyana, which is close to manifest realization, will arise. After that, the truths will also be comprehended, and one will also follow by means of cultivating the path of how to attain, and one will attain the exhaustion of defilements. Just as one accurately focuses on the first abode of consciousness, similarly, it should be understood in the same way up to the fourth abode of consciousness. As before, for a person who has not guarded the doors of the senses, if attachment to afflictive entanglement manifests, for the mundane and the supramundane, for individual discrimination, and for the power of cultivation, and for the absence of an antidote, for one who has the attitude of accepting arising afflictions, the demon will think, "This is one who has the attitude of accepting," and having recognized this, will come in the manner of finding an object. Thus, he will find an opportunity to enter a person who has the attitude of accepting afflictions, and an object to abide in his continuum. That person who has not guarded the doors of the senses has little desire for nirvana and little desire for sensual pleasures, like a house of reeds and dry grass. There, if the demon sends the swift fire of grass, the fire of objects that will cause attachment to arise, he will gain a place to dwell. That is because one is overcome by objects through the two causes of causing unarisen entanglements to arise and causing arisen entanglements to persist.