Tibetan
ཡོད་པས་མཛེ་ནད་དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཀྱིས་དེ་དག་ལ་འཁྲུག་ཅིང་མི་དགའ་བར་འགྱུར་ཏེ་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་ངན་པ་དང༌། དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་འདོད་པ་མ་ཡིན་པར་རིག་ནས་ལྷན་ཅིག་འགྲོགས་པ་ལས་ཡོངས་སུ་སྤོང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་གོང་ངམ་དགོན་པར་སོང་ན་ཡང་ཚེ་དང་ལྡན་པ་འདི་ནི་འདི་ལྟར་སྐྱོན་ཅན་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་བཀའ་བློ་མི་བདེ་བའོ། །འདི་ལྟར་ཆོས་བཞིན་མ་བྱས་པའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་གནས་པའོ། །དད་པ་རྣམས་གཞན་དུ་འགྱུར་བར་བྱེད་པའོ། །མ་དད་པ་རྣམས་མ་དད་པར་འགྱུར་བར་བྱེད་པའོ་ཞེས་རྣམ་པར་སྨོད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ཚེ་འདི་ལ་འགྱོད་པ་ལས་གྱུར་པ་དང༌། འཁྲུག་པ་ལས་གྱུར་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་སྤོང་བ་ལས་གྱུར་བ་དང༌། སྨོད་པ་ལས་གྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཚེ་ཕྱི་མ་ལས་གྱུར་བ་སྔ་མ་དང་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་སྡུག་བསྔལ་འབའ་ཞིག་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་གང་ཞེ་ན། ཚེ་འདི་དང་ཕྱི་མའི་ཉེས་དམིགས་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་གང་རྒྱུ་ཞིང་འགྲོ་བའི་ཡུལ་ལས་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་མཚན་མ་དང༌། རྟགས་འཛིན་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ལོག་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། གནས་ཤིང་འདུག་པ་ལོག་པའི་འདུ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དེ་ དང་མཐུན་ཞིང་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྟོག་པ་དང༌། ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པའི་ཉེས་དམིགས་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་མི་མཐོང་བ་དང༌། ཉེས་དམིགས་མཐོང་དུ་ཟིན་ཀྱང་ལན་མང་དུ་མ་བྱས་པའི་རྒྱུས་རྒྱུད་ལ་གནས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པའི་གནས་ངན་ལེན་འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་དང་སེམས་ཀྱི་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་ལུས་ཀྱིས་སེལ་བར་མི་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྣམ་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དང༌། བག་ལ་ཉལ་ཡོད་བཞིན་དུ་སོ་སོར་བརྟགས་པ་དང༌། བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཉེན་པོ་ལ་མི་ཕྱོགས་པ་འདི་ནི་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་སྡོམ་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྡོམ་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཐོབ་ཅིང་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་གང་ཞེ་ན། ཐོག་མ་ཁོ་ནར་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་ཡང་དག་པར་དབང་དུ་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཐོས་པས་སྲོག་ཆགས་དྲུག་གཟུང་བ་དང་འདྲ་བར་དབང་པོ་དྲུག་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །བཟུང་ནས་ཀྱང་ཚུལ་བཞིན་དུ་སེམས་པས་ཐོབ་པའི་ནི་འོག་བསྒོམས་པའི་སྔ་རོལ་གྱི་བར་སྐབས་སུ་ཉེས་དམིགས་
Chinese
因为有像麻风病那样的心，会对那些（人）感到厌恶和不悦，即使是行为如梵天般清净的智者们，也认识到那是恶劣的，不希望是修行者的行为，从而完全避免与他们交往。即使去了寺庙或僧院，也会（有人说）这位有寿命者是如此有缺陷啊！如此令人不悦啊！如此不依正法行事啊！总是处在烦恼之中啊！使有信仰的人改变信仰啊！使没有信仰的人更加不信仰啊！这样加以责骂。这样一来，就会体验到由今生的后悔、厌恶、完全避免和责骂所带来的痛苦，再加上由来世所带来的（痛苦），与前者合在一起，被称为仅仅体验痛苦。那么，什么是不律仪呢？对于今生和来世的那种过患，无论去往何处，对于行走的处所，以不如理的相和标志，以执取的颠倒之想，以及处在（某种）状态和安住的颠倒之想为先导，与此相应和相似的分别念，以及如前所述的所有过患，完全看不到，或者即使看到了过患，也因为没有多次串习，导致相续中存在属于烦恼方面的恶劣习气，比如，不能用身体和心的极其调柔的身体来消除（这些恶劣习气），像那样通过各种方式完全缠缚，并且在习气存在的情况下进行分别观察，以及不能通过修习的力量倾向于对治，这应当被理解为不律仪。与此相反，应当被理解为律仪。那律仪通过三种方式获得，并且修习得以圆满。三种是什么呢？首先，在善说之法和律中出家，以具有如理的掌握而听闻，就像抓住六种生物一样，抓住六根。抓住之后，通过如理作意而获得，即在下面修习之前的间隙中（看到）过患。
English
Because there is a mind like leprosy, it will be disgusted and displeased with those (people), even wise people who behave like Brahma recognize that it is bad and do not want it to be the behavior of practitioners, thus completely avoiding association with them. Even if one goes to a temple or monastery, (someone will say) this long-lived person is so flawed! So unpleasant! So not acting according to the Dharma! Always dwelling in afflictions! Causing those with faith to change their faith! Causing those without faith to become even more unbelieving! Thus they are scolded. In this way, one will experience the suffering arising from regret, disgust, complete avoidance, and scolding in this life, and adding the (suffering) arising from the next life, combined with the former, it is called experiencing only suffering. So, what is non-discipline? Regarding the faults of this life and the next, wherever one goes, regarding the place of walking, with improper signs and marks, with the inverted perception of grasping, and with the inverted perception of being in (a certain) state and dwelling, preceded by thoughts that are in accordance and similar to this, and all the faults as mentioned above, not seeing them at all, or even if one sees the faults, because one has not practiced them many times, resulting in bad habits belonging to the side of afflictions existing in the continuum, such as not being able to eliminate (these bad habits) with the extremely tamed body of body and mind, like that, being completely bound by various means, and separately observing while habits exist, and not being able to incline towards the antidote through the power of practice, this should be understood as non-discipline. The opposite of this should be understood as discipline. That discipline is obtained through three ways, and practice becomes complete. What are the three? First, having renounced in the well-spoken Dharma and Vinaya, with hearing that possesses proper mastery, one grasps the six senses like grasping six creatures. Having grasped them, one obtains through proper attention, that is, in the interval before the practice below, (seeing) the faults.
Tibetan
ཡང་དག་པར་དཔྱད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྡོམ་པར་བྱེད་དོ། །བར་སྐབས་སུ་བསྡམས་ནས་དབང་དུ་གྱུར་ཏམ་མ་གྱུར་པ་བརྟག་པའི་བསམ་པས་ཡུལ་རྣམས་ལ་སྡུག་པའི་མཚན་མས་འཇུག་པར་བྱེད་དེ་གལ་ཏེ་དབང་དུ་མ་གྱུར་བས་རང་རང་གི་ཡུལ་ལ་ཡང་འཕྲོ་ཞིང་རྒྱུག་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཉེས་དམིགས་ལེགས་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་འབྲོས་ཀྱང་མི་ནུས་ན་ནི་དེ་དག་ད་དུང་ལེགས་པར་དུལ་བར་མ་གྱུར་བ་དང༌། དབང་དུ་མ་གྱུར་བར་རིག་ནས་ལན་མང་དུ་སེམས་པས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མཐར་ཐུག་པ་ལས་འདས་ནས་ལུས་སུ་གཏོགས་པའི་དྲན་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལེགས་པར་བསྒོམས་པས་སོ་སོའི་ཡུལ་ལ་འཕྲོ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ་ལེགས་པར་དུལ་བ་དང༌། དབང་དུ་གྱུར་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དགེ་སློང་སྔ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཚོགས་བསྒྲུབས་པ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ཕྲད་ནས་འདུ་ བྱེད་རྣམས་ཀྱི་ཉེས་དམིགས་རྣམ་པ་གསུམ་ཉན་པར་བྱེད་དེ། ཚེ་འདི་དང༌། ཕྱི་མ་དང༌། ཚེ་འདི་དང༌། ཕྱི་མའིའོ། །དེ་ལ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་འཁྲུགས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ནད་ནི་ཚེ་འདིའི་ཉེས་དམིགས་སོ། །ངན་སོང་གི་འདུ་བྱེད་རྒྱུན་ཆགས་པར་བྱེད་པ་པ་དང༌། འགྲོ་བར་བྱེད་པའི་ནི་ཚེ་ཕྱི་མའི་ཉེས་དམིགས་སོ། །སྔོན་གྱི་དང་ཚེ་འདིའི་དགའ་བ་དང་འདོད་ཆགས་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཚེ་འདི་དང་ཕྱི་མའི་རྒ་ཤི་ནི་ཚེ་འདི་དང་ཕྱི་མའི་ཉེས་དམིགས་སོ། །དེ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། བདེ་འགྲོ་དང༌། ངན་འགྲོར་ངེས་པའི་སྒོ་ནས་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། ནད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། རྒ་ཤིའི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །དེས་ཉེས་དམིགས་དེ་ཐོས་ནས་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ལ་ནན་ཏན་དུ་སྒྲུབ་པ་ན། བདེན་པ་རྣམས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་བདག་མེད་པ་ཤེས་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པས་ཁང་སྟོང་དུ་ཞུགས་པ་བཞིན་དུ་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་དོ། །དེ་དེའི་ཚེ་ཡུལ་ལ་བརྟེན་ནས་བརྗེད་ངས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པས་ཕོངས་པར་གྱུར་བར་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྟོགས་ལ་ལྷག་མ་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ལ་ཉལ་དང་སྲེད་པའི་བག་ལ་ཉལ་ལས་བདག་ཉིད་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། སྲེད་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཕོངས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་ལ་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་སྲིད་པ་མ་ལུས་པ་ལས་འདས་པ་
Chinese
以正确观察的方式来调伏。中间加以约束，以观察是否调伏的意念，以痛苦之相进入诸境，如果未能调伏，则又放任奔向各自的境界，比如这样：为了很好地见到过患，即使一定想要逃离也无法做到，那么要知道这些还没有很好地被调伏，尚未被调伏，多次用心作意，超越了最终的作意，修习属于身体的忆念。如果很好地修习了，就不会放任奔向各自的境界，要知道已经很好地被调伏，已经被调伏。比丘如果先前积累了智慧之聚，与殊胜的善知识相遇，则听闻诸行之过患三种，即：此生，来世，此生和来世的。其中，依赖于四大紊乱的疾病是此生的过患。造作恶趣之业使之持续不断，以及前往恶趣是来世的过患。依赖于先前的和此生的快乐与贪欲，此生和来世的衰老和死亡是此生和来世的过患。如果将这些归纳起来，就像这样：以决定善趣和恶趣的方式，转变为三种痛苦，即：疾病的痛苦，恶趣的痛苦，衰老和死亡的痛苦。听闻这些过患后，努力修习随顺于法的法，则能够领悟诸真谛。之后，以了知无我之智慧极其清净，如同进入空室一般，将内外诸处显现为空性。那时，以智慧了知，由于依赖于境而从失念产生的烦恼之缠缚所困乏，剩余的烦恼随眠和贪欲随眠，自身是具有烦恼，具有贪欲，具有痛苦，具有困乏的，并且领悟到具有蕴之剩余的有余涅槃界是超越了一切烦恼和有。
English
It is tamed by means of correct observation. In the meantime, it is restrained, and with the intention of examining whether it has been tamed or not, it enters the objects with the aspect of suffering. If it has not been tamed, it is again released and runs to its own objects, like this: Because of seeing the faults well, even if one definitely wants to escape, one cannot do so, then one should know that these have not yet been well tamed and have not been subdued, and by repeatedly thinking, one should meditate on the mindfulness belonging to the body, having transcended the ultimate attention. If it is well meditated upon, it will not be released to run to its respective objects, and it should be known that it has been well tamed and has been subdued. A monk who has previously accumulated a collection of wisdom, having met with an excellent spiritual friend, listens to the three kinds of faults of conditioned things: this life, the next life, and this life and the next. Among them, the disease that depends on the disturbance of the great elements is the fault of this life. The continuous creation of the actions of bad destinies, and going to bad destinies, is the fault of the next life. Depending on the happiness and desire of the previous and this life, old age and death in this life and the next are the faults of this life and the next. If these are summarized, it is like this: By way of determining good and bad destinies, it transforms into three kinds of suffering: the suffering of disease, the suffering of bad destinies, and the suffering of old age and death. Having heard these faults, if one diligently practices the Dharma that is in accordance with the Dharma, then one will be able to comprehend the truths. Then, with the knowledge of selflessness being extremely pure, like entering an empty room, one directly realizes the emptiness of the internal and external sources. At that time, with wisdom, one understands that one is afflicted by the afflictions arising from forgetfulness due to dependence on objects, and that the remaining afflictive latent tendencies and craving latent tendencies, oneself is with afflictions, with craving, with suffering, and with affliction, and one comprehends that the realm of Nirvana with remainder, which has the remainder of the aggregates, is beyond all afflictions and existence.