Tibetan
བ་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་ཙམ་དུ་འགྱུར་ཏེ་དཔེར་ན་ལག་གིས་ལེན་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་འབད་པས་འཕངས་པའི་ལས་ལེན་པའི་རྐྱེན་ཙམ་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་རིག་པར་བྱའོ། །དགེ་སློང་བས་མཐའི་གནས་མལ་ན་འདུག་ཅིང་དབེན་པ་ན་གནས་པ་ལ་གལ་ཏེ་ཡུལ་རགས་ཤིང་རྟོག་པའི་ཀུན་ཏུ་འཁྲུག་པའི་གནས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པར་གྱུར་ན་བདུད་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ནི་དགེ་སློང་གིས་ སེམས་གནས་པ་རྣམ་པ་དགུས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྟོག་པ་ལས་སེམས་བསྡུས་ནས་གང་ལ་བརྟེན་ན་ཡུལ་དེ་དག་གིས་བཟའ་བར་འགྱུར་བའི་རྟོག་པ་གཅིག་ཀྱང་སྐྱེ་བའི་སྐབས་མི་འབྱེད་དོ། །དེས་ན་ཡུལ་དེ་དག་གིས་གནས་མི་ཐོད་པས་ཕྱིར་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དེའི་ཚེ་ཆགས་པར་འགྱུར་བའི་དངོས་པོ་ལ་འདོད་པའི་རྟོག་པས་རྟེན་པར་མི་བྱེད་ལ་གཞན་ལ་ཡང་གནོད་སེམས་དང་འཚེ་བའི་རྟོག་པས་གནོད་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཚེ་འདི་ལ་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་ནས་ཀྱང་གཞན་དག་དང་འཐབས་ནས་རྩོད་ཅིང་མི་འདུག་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འཐབས་ནས་རྩོད་པ་འདི་ནི་འཕགས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་ནི་འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་བའི་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ལྟར་གཏི་མུག་ལས་སྐྱེས་པའི་རྟོག་པ་ལ་ཡང་རྟོག་པར་མི་བྱེད་དོ། །དགེ་སློང་སྔོན་གྱི་ཡང་སྲིད་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུའི་འབྲས་བུ་ཚེ་འདིའི་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལ་གནས་པ་ནི་ཡུལ་དྲུག་གིས་བཅོམ་པ་བཞིན་དུ་གལ་ཏེ་ཡང་སྲིད་པར་སྐྱེ་བར་བྱ་བ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་སྨོན་ནས་ཚངས་པར་སྤྱོད་པར་བྱེད་ན། དེ་དེའི་ཚེ་ན་ཕྱི་མ་ལ་ཡང་སྲིད་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་འདུན་པས་ཀྱང་ལྷག་པར་བཅོམ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཚེ་འདི་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཕྱི་མ་ལ་ཡང་དལ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འཐོབ་པ་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཡང་སྲིད་པར་སྐྱེ་བར་སྨོན་པ་དེ་ནི་འཆིང་བ་ཆ་ཕྲ་ཞིང་མཆོག་ཏུ་ཆ་ཕྲ་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ལྷའི་ཕོ་བྲང་ན་ལྷའམ་ལྷ་གང་ཡང་རུང་བ་བཙོན་རར་བཅིང་བས་བཅིངས་པ་དག་ཡོད་དོ། །དེ་དག་གི་ཆོས་ཉིད་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བཅིངས་པ་ལས་གྲོལ་ནས་ནམ་འབྲོས་པའི་བསམ་པ་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་ནི་ལྷའི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱིས་རྩེ་ཞིང་འདུག་
Chinese
仅仅成为出生的一个缘起，譬如说，手取物是心的策动的努力所抛出的业，仅仅是取物的缘起的作用，在此也应如是理解。比丘住在边地住所，住在寂静处，如果心中作意粗大的境和遍计的喧闹处所的显现，就是与魔的眷属相合。对此，比丘以九种住心的方式，从与一切境相合的遍计中收摄心，不开启任何依赖于彼等境而成为所食之境的遍计生起的时机。因此，彼等境不能穿透住所，从而退回。那时，对于将要贪执的事物，不以欲的遍计作为所依，对于其他，也不以害心和损害的遍计去损害。今生也能获得寂灭。获得寂灭之后，也不与其他人争斗和争论，就像这样，争斗和争论是诽谤殊胜的法和律的缘故。如是，那就像这些外道徒一样，对于从愚痴所生的遍计，也不作遍计。比丘，如果安住于先前将要出生的痛苦之因的果，即今生的六处，就像被六境所摧毁一样，如果仅仅是为了来世出生而希愿而行梵行，那么，那时，来世将要出生的痛苦之因，也会被欲求更加摧毁，因为会阻碍今生获得寂灭，而且来世也不一定能获得闲暇圆满。因此，希愿出生应当理解为是细微而且极其细微的束缚。那是什么缘故呢？因为三十三天诸神的宫殿中，有被监牢束缚的天或任何天。彼等的自性是这样的：从束缚中解脱，在尚未生起何时逃脱的想法之前，就以天界的欲妙嬉戏而住。
English
It merely becomes a cause for birth. For example, taking something with the hand is like the action of taking, which is merely a cause of the karma thrown by the effort of the mind's instigation. This should be understood in the same way here. If a monk dwells in a remote dwelling and abides in solitude, and if he brings to mind the appearance of a coarse object and a place of tumultuous conceptual proliferation, then he is in harmony with the retinue of Mara. Therefore, the monk, with the nine modes of abiding the mind, having gathered the mind from the conceptual proliferation that is in accordance with all objects, does not open the occasion for the arising of even a single conceptual proliferation that, relying on those objects, would become an object to be consumed. Therefore, those objects will not penetrate the dwelling and will turn back. At that time, he does not rely on the conceptual proliferation of desire for things that will become objects of attachment, nor does he harm others with the conceptual proliferation of malice and injury. In this life, he will also attain nirvana. Having attained nirvana, he will not fight and argue with others, for fighting and arguing is to slander the excellent Dharma and Discipline. Thus, he does not even conceptualize the conceptual proliferations that arise from ignorance, like those non-Buddhist heretics. O monk, if one abides in the six sense-spheres of contact in this life, which are the fruit of the cause of suffering that will cause rebirth in the future, as if destroyed by the six objects, and if one practices celibacy desiring only to be reborn in the future, then at that time, the cause of suffering that will cause rebirth in the future will be even more destroyed by desire, because it will obstruct the attainment of nirvana in this life, and there is no certainty of obtaining leisure and endowments in the future. Therefore, the desire to be reborn should be understood as a subtle and extremely subtle bond. Why is that? Because in the palaces of the gods of the Thirty-Three, there are gods or any gods who are bound by being imprisoned in a prison. Their nature is this: having been freed from bondage, they dwell playing with the qualities of celestial desire until the thought of when to escape has not arisen.
Tibetan
ལ་འབྲོས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་མ་ཐག་ཏུ་ནི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ལས་ཀྱང་ཉམས་པར་འགྱུར་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱང་བཅིང་བས་བཅིངས་པར་མཐོང་སྟེ། དེ་དག་གི་ སེམས་བསྐྱེད་མ་ཐག་ཏུ་བཅིངས་པ་དེ་ནི་དུས་ཆ་ཕྲ་བའི་སྒོ་ནས་ཆ་ཕྲ་བ་ཡིན་གྱི་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ཆ་ཕྲ་བའི་སྒོ་ནས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་བཅིངས་པར་གྱུར་ན་བདག་ཉིད་བཅིངས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་སློང་ཡང་སྲིད་པར་སྐྱེ་བའི་སེམས་ཀྱི་སྨོན་པར་བྱེད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་མ་ཐག་ཏུ་ཡང་བཅིང་བར་འགྱུར་ལ་བཅིངས་ནས་ཀྱང་བདག་ཉིད་བཅིངས་སོ་སྙམ་དུ་ཁོང་དུ་མི་ཆུད་དེ། དེ་བས་དེའི་བཅིང་བ་ནི་དུས་ཆ་ཕྲ་བའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་རྟོགས་པར་དཀའ་ལ་མཆོག་ཏུ་ཆ་ཕྲ་བའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་མཆོག་ཏུ་ཆ་ཕྲ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དགེ་སློང་དབང་པོ་སྡོམ་པ་ལ་ཞུགས་པས་ནི་སྡོམ་པ་ཡང་རིག་པར་བྱའོ། །སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་རིག་པར་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་སྡོམ་པ་ཆུང་བ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོ་ཡང་རིག་པར་བྱའོ། །སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་སྡོམ་པ་ཡང་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྡོམ་པ་གང་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་འདི་ན་ཁ་ཅིག་ཆགས་པར་འགྱུར་བའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་སེམས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་གྱུར་ན་དང་དུ་མི་ལེན་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་ངེས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ལེགས་པར་ཚར་གཅོད་པ་དང༌། སྐྱེས་ཟིན་པ་ཡང་སྤོང་པར་བྱེད་པའོ། །སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་གང་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་འདི་ནི་དགེ་སློང་ཞིང་པ་ལྟ་བུ་ཁ་ཅིག་གིས་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡང་དག་པའི་ཡུལ་གྱི་ཞིང་ལ་དམིགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་ལོག་ཏོག་ཁ་ཅིག་སྐྱེད་པར་འགྱུར་ལ་དེ་ཡང་འདོད་ཆགས་ཤས་ཆེ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ཞིག་ཡིན་ཏེ། གཉེན་པོ་ལ་ཡང་མ་གོམས་ལ་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་པ་དྲག་པོ་ཡང་མེད་དེ། ཡུལ་རགས་པ་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་བར་གྱུར་ནེ་ད་འདོད་ཆགས་དྲག་པོ་དང༌། གཉེན་པོ་ལ་མ་གོམས་པ་དང༌། ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་པ་ཆུང་ངུ་དེས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་སྐྱེ་བ་དང་དུ་ལེན་ཅིང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ལས་སེམས་ཀུན་ཏུ་སྲུང་བར་མི་བྱེད་པས་དེའི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་དེ་ལོ་ཐོག་ལ་ཟ་བའི་བ་ལང་བཞིན་དུ་ཡུལ་གྱི་ཞིང་ལ་ཞུགས་ནས་དགེ་བའི་རྩ་བའི་ ལོ་ཏོག་དེ་མ་རུང་བར་བྱེད་པ་སྟེ་འདི་ནི་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པའོ། །གཞན་ཡང་འདི་ན་ཁ་ཅིག་མྱུར་བ་ཁོ་ནར་ཡིད་ལ་བྱས་ནས་ཡུལ་རྣམས་གཏོང་བར་ནི་བྱེད
Chinese
刚刚生起逃离（轮回）之心的发心，也会从欲望的功德中退失，并且会看到自己也被束缚所束缚。那些（欲望）的 生起发心之后，那个束缚是从时间细微的角度来说是细微的，但不是从难以觉察的细微角度来说的，因为一旦被束缚，就会意识到自己被束缚了。比丘，同样，刚刚生起希望转生（轮回）之心的发心，也会被束缚，即使被束缚了，也不会意识到自己被束缚了。因此，那个束缚从时间细微的角度来说也很难觉察，从极其细微的角度来说，也应该认识到是极其细微的。比丘，进入根门防护的人，也应该认识防护，也应该认识非防护。也应该认识世间的微小、中等和巨大的防护。也应该认识有学和无学的防护。那么，什么是防护呢？例如，在此，有些人对于会产生贪恋的对境，如果内心充满烦恼，就不会接受，并且会如实地确定，彻底地断除，已经生起的也会舍弃。什么是非防护呢？例如，在此，有些比丘像农夫一样，依靠殊胜的人，依靠如理作意，从而在正确的对境之田中，会生起一些善根的苗芽，但那也是以贪欲为主的自性。对于对治也不串习，也没有强烈的羞耻心和惭愧心。一旦粗大的对境显现，现在强烈的贪欲，以及不串习对治，和微小的羞耻心和惭愧心，就会接受贪欲的缠缚生起，并且不会从贪欲的缠缚中守护内心，因此，那个与不如理作意相应的心，就像吞噬庄稼的牛一样，进入对境之田，从而使善根的 苗芽变得不可爱，这就是非防护。另外，在此，有些人仅仅快速地作意，从而舍弃对境。
English
As soon as the mind of escaping (samsara) arises, one will also fall away from the merits of desire, and one will see oneself bound by bondage. Those (desires) After the arising of the mind of aspiration, that bondage is subtle from the perspective of the fineness of time, but not from the perspective of the fineness that is difficult to perceive, because once bound, one will realize that one is bound. Bhikshus, similarly, as soon as the mind of aspiring to be reborn (in samsara) arises, one will also be bound, and even if bound, one will not realize that one is bound. Therefore, that bondage is difficult to perceive even from the perspective of the fineness of time, and from the perspective of extreme fineness, it should also be recognized as extremely fine. Bhikshus, one who engages in guarding the senses should also recognize guarding, and should also recognize non-guarding. One should also recognize the small, medium, and large guarding of the world. One should also recognize the guarding of those in training and those beyond training. So, what is guarding? For example, here, some people, when their minds are completely afflicted by objects that cause attachment, do not accept them, and they truly ascertain them, completely cut them off, and also abandon what has already arisen. What is non-guarding? For example, here, some monks, like farmers, rely on a superior person and rely on proper attention, thereby in the field of correct objects, some sprouts of virtuous roots will arise, but that is also a nature that is mainly based on desire. They are not accustomed to antidotes, and they do not have strong shame and embarrassment. Once coarse objects appear manifestly, now strong desire, as well as not being accustomed to antidotes, and small shame and embarrassment, will accept the arising of the entanglement of desire, and they will not protect their minds from the entanglement of desire. Therefore, that mind that corresponds to improper attention, like a cow that devours crops, enters the field of objects, thereby making the sprouts of virtuous roots unlovely, this is non-guarding. Furthermore, here, some people only quickly pay attention, thereby abandoning objects.