Tibetan
་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་དམིགས་པ་ལ་མི་གཡེང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ནི་ནང་གི་སེམས་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ནི་མི་ཆུང་བའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་བྱང་བའི་ཕྱིར་ནི་ལེགས་པར་བསྒོམས་པའོ། །འཇིག་པ་རྗེས་སུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ནི་རོ་མྱང་བ་མེད་པ་སྟེ་སེམས་དེ་ནི་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་དགེ་ཞིང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཟག་ནི་འདི་གཉིས་ཡིན་ཏེ། དབང་པོའི་སྒོ་མ་བསྡམས་པ་དང༌། སྒོ་བསྡམས་པའོ། །སྒོ་མ་བསྡམས་པའི་གང་ཟག་གང་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་འདི་ན་ཁ་ཅིག་ཡུལ་ལ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་དགའ་བའི་གཟུགས་རྣམས་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པས་ཀྱང་ཀུན་ནས་དཀྲིས་ལ་མི་དགའི་བའི་གཟུགས་རྣམས་ལ་གནོད་སེམས་ཀྱི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པས་ཀྱང་ཀུན་ནས་དཀྲིས་ཏེ། ཡུལ་དེའི་ཉེས་དམིགས་ཀྱང་མི་དྲན་ལ་དྲན་དུ་ཟིན་ན་ཡང་ངེས་ལེགས་པར་མ་བསྒོམས་པས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དེས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་ཏེ། ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་སྐྱེས་ཟིན་པ་ཡང་ཟིལ་གྱིས་མནན་ པར་མི་ནུས་པ་དང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཡང་ཡིན་ཏེ། སློབ་པའི་སེམས་དང་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མ་ཐོབ་པ་དང༌། དེས་ཐོབ་ཏུ་ཟིན་ན་ཡང་གོང་དུ་མི་སློབ་པའི་སེམས་དང་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་ལ། མ་ཤེས་པས་སློབ་པའི་སེམས་དང༌། ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་དེའི་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ལ་མ་བརྟེན་པས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་ཡང་དག་པར་མ་བཅོམ་པ་དང༌། སྔོན་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་སྟོབས་ལ་མ་བརྟེན་པས་དྲན་པ་དང་ལྡན་པར་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་དབང་པོའི་སྒོ་མ་བསྡམས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དབང་པོའི་སྒོ་མ་བསྡམས་པའི་གང་ཟག་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དང་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་གཉེན་པོ་མེད་པའོ། །བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་གཉེན་པོ་མེད་པའོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་སྒོ་བསྡམས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཉན་ཐོས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དོན་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྟོན་པས་གསུངས་པ་ཡང་དག་པ་ཁོ་ནར་བརྡ་སྤྲོད་ཅིང་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། གཉིས་གང་ཞེ་ན། གང་ཁོ་ན་ལ་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་དེའི་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པར་བརྡ་སྤྲོད་པ་དང༌།
Chinese
因此要这样做。因此，以不散乱于三摩地行境之所缘的方式，称为内心安住。由于三摩地完全成就，所以不会衰减。由于远离一切烦恼，所以非常清净。由于知识完全清净，所以是善于修习。由于现见坏灭，所以没有品尝（轮回之）滋味，因此心是唯一确定地善良且没有过失的。补特伽罗有两种，即根门未防护者和根门防护者。什么是根门未防护的补特伽罗呢？例如，在此处，有些人对境不作如理作意，并且被对悦意之色的贪欲所完全束缚，也被对不悦意之色的嗔恚所完全束缚。他们不忆念该境的过患，即使忆念，由于没有很好地修习，也被束缚所压倒。他们也无法压倒已经产生的束缚，并且也是异生。他们没有获得学习之心和智慧解脱，即使获得了，也不善于如实了知更高的不学习之心和智慧解脱。由于不了知，学习之心和智慧解脱不会完全圆满。因此，由于不依赖于他的修习之力，没有如实摧毁烦恼方面的恶趣，并且由于不依赖于先前个别观察之力，没有做到具有正念，因此应当了知为根门未防护。根门未防护的补特伽罗应当了知为三种，即没有被束缚和个别观察之力所摄持的对治。没有被修习之力所摄持的对治。与此相反，应当了知以白净方面为根门防护。声闻是这样的，通过详细区分意义的方式，以两种方式宣说，仅仅是传达和显示如来所说的真实语。这两种方式是什么呢？即传达仅仅是针对某事而说的意趣，并且到达该意趣，
English
Therefore, it should be done in this way. Therefore, the mind is said to abide inwardly by not being distracted from the object of the sphere of activity of Samadhi. Since Samadhi is completely accomplished, it is not diminished. Since it is free from all defilements, it is extremely pure. Since knowledge is completely purified, it is well cultivated. Since destruction is seen afterwards, there is no tasting (of the flavors of samsara), therefore the mind is definitely virtuous and without fault. There are two types of individuals: those who have not guarded the sense faculties and those who have guarded them. What is an individual who has not guarded the sense faculties? For example, here, some people do not pay attention to objects in a proper way, and are completely bound by attachment to pleasant forms, and also completely bound by aversion to unpleasant forms. They do not remember the faults of that object, and even if they do remember, they are overwhelmed by attachment because they have not cultivated well. They are also unable to overcome the attachment that has already arisen, and are also ordinary beings. They have not attained the learning mind and wisdom liberation, and even if they have attained it, they are not skilled in truly knowing the higher non-learning mind and wisdom liberation as they are. Because they do not know, the learning mind and wisdom liberation will not be completely perfected. Therefore, since they do not rely on the power of their cultivation, they have not truly destroyed the bad rebirth of the defilement side, and since they do not rely on the power of previous individual examination, they have not made themselves mindful, therefore it should be known as not guarding the sense faculties. An individual who has not guarded the sense faculties should be known as three types: those who do not have an antidote gathered by attachment and the power of individual examination. Those who do not have an antidote gathered by the power of cultivation. The opposite of this should be known as guarding the sense faculties by the white side. A Hearer is like this: through the way of distinguishing the meaning in detail, it is said in two ways, and it only conveys and shows the true words spoken by the Tathagata. What are these two ways? That is, conveying the intention that is spoken only for something, and reaching that intention,
Tibetan
དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་ནི་སྒོ་དུ་མ་དང་ལྡན་ཞིང་རྒྱས་པ་ཡིན་ན་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱི་སྤོངས་པ་ཡང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཡོད་དེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་ཉིད་དང་མི་འགལ་བར་བརྡ་སྤྲོད་པའོ། །དགེ་སློང་གསར་བུ་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་མངོན་པར་དགའ་བའི་རྟགས་ནི་གཉིས་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ལུས་འགྱུར་བ་མེད་པ་དང༌། སེམས་འགྱུར་བ་མེད་པའོ། །དེ་དག་ཁ་དོག་གསལ་བས་བཞིན་གྱི་མདོངས་གསལ་བ་དང་ལུས་བརྟས་པས་དབང་པོ་རྒྱས་པ་ནི་ལུས་འགྱུར་བ་མེད་པའོ། །ངན་དོན་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ཤེས་པ་དང་སོགས་པར་བྱེད་པའི་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་སྤངས་པ་དང༌། རིགས་དང་ཁྱིམ་ལ་མི་ལྟ་བས་ན་སེམས་འགྱུར་བ་མེད་པའོ། །གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་འཁྲིག་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ གཉེན་པོ་སྟེ། འཁྲིག་པའི་འདོད་ཆགས་མ་སྐྱེས་པ་ནི་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་པ་དང༌། སྐྱེས་ཟིན་པ་ནི་སྤོང་བར་བྱེད་པ་སྟེ། འཇུག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། མི་སྡུག་པའི་འདུ་ཤེས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་དབང་པོའི་སྒོ་བསྡམས་པའོ། །དེ་ལ་དབང་པོའི་སྒོ་བསྡམས་པའི་མདོར་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱིས་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དབང་པོའི་སྒོ་བསྡམས་པས་ནི་བུད་མེད་ལ་རེག་པ་ལས་ལུས་ལེགས་པར་བསྲུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བུད་མེད་མི་མཐོང་བ་དང་མི་ཐོས་པ་དང་མི་དྲན་པས་ནི་དབང་པོ་རྣམས་ལེགས་པར་བསྡམས་པ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་ངམ་ཐོས་སམ་དྲན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཤས་ཆེར་ཉེས་དམིགས་སུ་ལྟ་བ་དང༌། ཡུན་རིང་པོར་འདྲིས་པར་བྱས་པས་ནི་དྲན་པ་ལེགས་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལུས་ལེགས་པར་བསྲུངས་ཤིང་དབང་པོ་ལེགས་པར་བསྡམས་ལ་དྲན་པ་ལེགས་པར་གནས་པ་དང༌། འཇུག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་ནི་སེམས་རྒོད་བཞིན་དུ་ཡང་ཉོན་མོངས་པས་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་ཏོ། །མི་སྡུག་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱང་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ན་སེམས་མྱུར་དུ་འགྱུར་བཞིན་དུ་ཡང་ཉོན་མོངས་པས་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་ཏོ། །སྡོམ་ནི། རྐྱེན་ཙམ་དང་ནི་རྟོག་པ་དང༌། །སྨོན་པ་དང་ནི་རྣམ་ཀུན་གྱི། །བསྡམས་པ་དང་ནི་མ་བསྡམས་དང༌། །འཇུག་པ་དང་ནི་ཚོགས་བསགས་དང༌། །བསླབ་པ་ཕུལ་དང་ཀུན་དུ་ཆགས། །དོན་ལ་མི་མཁས་རྒྱུན་ལོག་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཁྱད་པར་དང༌། །གདགས་པ་ཡང་ནི་ཐ་མ་ཡིན། །རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ་རྣམས་ནི་སྔོན་གྱི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང་རང་གི་ས་བོན་གྱི་རྒྱུད་ལ་འཕངས་པའི་ཚོར་
Chinese
如来之教法，门类众多且广博，而众生的意乐也各不相同，因此，应依据此等差别，以不违背法性的方式进行引导。新出家的比丘，若对善说之律藏极度欢喜，当知有两种征象：身不改变，心不改变。彼等因气色明亮而面容光彩，因身体健壮而诸根发达，是为身不改变。仅以粗劣之物便知满足，断除追求享乐之欲，不顾及种姓与家族，是为心不改变。此三者乃是对治淫欲之良药，对于未生之淫欲，令其不生；对于已生之淫欲，令其断除。即：于不应行之事作意，于不净之事物作意，守护根门。其中，守护根门之简略与广说如下：当如声闻之业而了知。以守护根门，能善护身，远离触碰妇女。不看、不听、不忆念妇女，即是善护诸根。纵已见、已闻、已忆念，亦多见其过患，长久串习，则能善住正念。如是，善护其身，善护诸根，善住正念，且于不应行之事亦作意，则心虽如野马般难以调伏，亦不为烦恼所胜。于不净之事物亦作意，则心虽迅速变动，亦不为烦恼所胜。总摄：缘分与分别念，希愿及诸种，守护与未守护，行与积聚，学处圆满与常执着，不善巧于义及颠倒相续，菩萨之差别，施设亦非究竟。六触处乃是往昔之业与烦恼，以及自身种子之相续所投射之感受。
English
The teachings of the Tathagata are diverse and extensive, and the inclinations of beings are also varied. Therefore, one should guide them in a way that does not contradict the nature of reality, based on these differences. A newly ordained monk who is exceedingly delighted with the well-spoken Vinaya should be known to have two signs: unchanging body and unchanging mind. Their complexion is bright, and their face is radiant; their body is strong, and their senses are developed; this is unchanging body. Being content with meager things, abandoning the desire to pursue pleasure, and not considering lineage or family, this is unchanging mind. These three are the antidotes to lust. For unarisen lust, they prevent it from arising; for arisen lust, they cause it to be abandoned. That is: attending to what should not be done, attending to impure things, and guarding the sense doors. Among these, the concise and extensive explanation of guarding the sense doors is as follows: it should be understood as the practice of a Shravaka. By guarding the sense doors, one can well protect the body, avoiding touching women. Not seeing, not hearing, and not remembering women is to well guard the senses. Even if one has seen, heard, or remembered, one should mostly see their faults, and through long-term familiarization, one can well maintain mindfulness. Thus, having well protected the body, well guarded the senses, well maintained mindfulness, and also attending to what should not be done, then even if the mind is as wild as a wild horse, it will not be overcome by afflictions. By also attending to impure things, even if the mind changes rapidly, it will not be overcome by afflictions. Summary: Circumstances and conceptual thoughts, wishes and all kinds, guarding and not guarding, acting and accumulating, fulfilling the precepts and constant clinging, unskilled in meaning and inverted continuity, the distinction of Bodhisattvas, and imputation is also not ultimate. The six sense spheres of contact are the feelings projected by past actions and afflictions, as well as the continuum of one's own seed.