Tibetan
བཅིང་བ་རྣམ་པ་བཞི་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །སྡོམ་ནི། མན་ངག་བསྡུས་དང་མན་ངག་འབྲས། །འཆི་དང་གྲངས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། །ཡོངས་སུ་ཤེས་དང་སྤོང་བ་གསུམ། །འཆིང་དང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ། །ལྟ་དང་ང་རྒྱལ་ཀུན་ཉོན་མོངས། །རྣམ་པར་བྱང་བ་བརྗོད་པའི་གནས། །རབ་ཏུ་དབེན་པ་རྣམ་བཞི་དང༌། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ། །ཉན་ཐོས་ནི་རྒྱུ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་སྟོན་པ་ལས་གདམས་ངག་བསྡུས་ཏེ་ཚོལ་བར་བྱེད་དོ། །གསུམ་གང་ཞེ་ན། ཐོས་པ་ལྷུར་བྱེད་ཅིང་དེ་མ་ཡིན་པའི་ནན་ཏན་དུ་བསྒྲུབ་པ་དག་ལ་མི་ཕྱོགས་པ་རྣམས་ནི་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་རང་གི་དོན་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས་ན་ཐོས་པ་ལྷུར་ལེན་པ་དོན་མེད་པ་དང༌། ནན་ཏན་དུ་བསྒྲུབ་པ་འབའ་ཞིག་གཅེས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐོས་པ་ལྷུར་ལེན་པ་ལས་མོས་པ་བཟློག་པའི་དོན་དང༌། བྱ་བ་མང་པོའམ་སྐྲག་སྟེ་འཇུག་པ་ལ་མི་ཕྱོགས་པ་རྣམས་ཐབས་ཀྱིས་འཇུག་པར་བྱ་བའི་དོན་དང༌། ཡང་ན་དེ་ཉིད་ཆོས་མང་པོ་ལེགས་པར་ཐོས་ཤིང་ལེགས་པར་བསམས་པ་ཡིན་པས་དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། བདག་ནི་ཆོས་མང་པོ་ལེགས་པར་ཐོས་ཤིང་ལེགས་པར་བསམས་པ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་བདག་ཆོས་རྣམ་ཇི་སྙེད་བདག་གིས་ཐོས་ཤིང་བསམས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་གནས་པའི་དམིགས་པའམ། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་དམིགས་པ་ལ་སེམས་ཉེ་བར་འདོགས་ན་ནི་བདག་གི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡང་རྣམ་པར་འཁྲུག་པར་འགྱུར་བ་སེམས་གནས་པ་ཡང་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ན། རྣམ་པར་གྲོལ་བར་ལྟ་ག་ལ་འགྱུར་སྙམ་སྟེ། ཐོས་པ་དང་བསམས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ལས་གང་ལ་བརྟེན་ན་དམིགས་པ་ལ་སེམས་གནས་པའམ། རྣམ་པར་ཐར་པར་བྱ་བ་ལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་མྱུར་བ་དང༌། མྱུར་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཡང་ངེས་པ་མེད་དེ། དེ་དེ་ལྟར་ བདག་ཉིད་ལ་ངེས་པ་མེད་པར་སྟོན་པའམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཉན་ཐོས་མཁས་པ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པར་མཐོང་ནས་ཐ་དད་དུ་སོང་སྟེ་གདམས་ངག་བསྡུས་པ་ཚོལ་བར་བྱེད་དོ། །ཡང་དག་པའི་གདམས་ངག་གི་འབྲས་བུ་ནི་རང་གི་དོན་ཐོབ་པ་རྣམ་པ་བཞིར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། གང་གི་དོན་དུ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་སྟེ། ཆ་ལུགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། གནས་གཏོང་ཞིང་ལེན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བླ་ན་མེད་པ་འཐོབ་པ་དང༌། ཚེ་འདི་ལ་འཐོབ་པ་དང༌། བདག་གིས་འཐོབ་པ་དང༌། སོ་སོ་རང་རིག་པ་འཐོབ་པར་འགྱུ
Chinese
从四种束缚中解脱出来，就叫做解脱。总的来说：窍诀的概括和窍诀的果，死亡和进入数量，完全了解和舍弃三者，束缚和完全解脱，见和慢烦恼，清净的表达之处，极度寂静四种，以及圆满三种。声闻乘是通过三种原因来指示，从中寻求窍诀的概括。三种是什么呢？对于那些专注于听闻并且不倾向于以非此方式努力的人来说，仅仅通过听闻概括的法，也能获得自己的利益，因此专注于听闻是无意义的，并且为了珍视仅仅努力修行，从专注于听闻中转移兴趣，以及对于不倾向于从事许多事务或因恐惧而进入的人来说，通过方法进入的意义，或者因为他已经很好地听闻和思考了许多法，所以他这样想：我已经很好地听闻和思考了许多法，如果我依赖于我所听闻和思考的所有这些法，将心专注于止的所缘，或者解脱的所缘，那么我的作意也会变得混乱，并且无法获得止，那么怎么能看到解脱呢？他这样想，从听闻和思考的那些法中，依赖于什么才能使心专注于所缘，或者对于解脱的事业，现观迅速，并且迅速地确定产生也是不确定的，因此他这样向自己显示不确定性，或者看到如来佛的声闻乘智者显现，然后走向不同，从而寻求窍诀的概括。真正窍诀的果，应该知道获得自己的利益有四种方式，即：为了什么而出家，以及如何出家，也就是：装束圆满，事业圆满，发心圆满，以及住所的舍弃和接受圆满，依赖于此而获得无上，以及今生获得，以及自己获得，以及各自自证获得。
English
It is said to be completely liberated from the four bonds. In summary: the condensed essence of the instructions and the result of the instructions; death and entering into numbers; completely knowing and abandoning the three; bondage and complete liberation; view and pride, all afflictions; the place of expressing purification; the four kinds of extreme solitude; and the three perfections. The Shravakas seek the condensed essence of the instructions from what is taught by the three causes. What are the three? Those who are devoted to listening and do not incline towards diligently striving in a way that is not this, even by merely hearing the condensed Dharma, will obtain their own benefit, so focusing on listening is meaningless, and for the sake of cherishing only diligent striving, the meaning of turning away from devotion to listening, and for those who do not incline towards engaging in many activities or entering out of fear, the meaning of entering through skillful means, or because he has already well heard and contemplated many Dharmas, he thinks to himself: I have well heard and contemplated many Dharmas, if I were to rely on all those Dharmas that I have heard and contemplated, and direct my mind towards the object of abiding in stillness, or the object of liberation, then my attention would also become confused, and I would not be able to attain stillness, so how could I see liberation? Thinking thus, from those Dharmas of hearing and contemplation, depending on what will the mind abide on the object, or for the task of liberation, manifest knowledge be swift, and quickly and certainly arising also be uncertain, thus he shows uncertainty to himself, or seeing the wise Shravakas of the Tathagata manifest, and then going differently, thereby seeking the condensed essence of the instructions. The fruit of the true essence of the instructions should be known as obtaining one's own benefit in four ways, namely: for what purpose does one renounce, and how does one renounce, that is: perfect attire, perfect activity, perfect intention, and perfect abandonment and acceptance of dwelling, relying on that, obtaining the unsurpassed, and obtaining in this life, and obtaining by oneself, and obtaining individual self-realization.
Tibetan
ར་བའོ། །དྲུག་པོ་འདི་དག་ནི་འཆི་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འདས་པའི་འཆི་བ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་འཆི་བ་དང༌། མ་དུལ་བའི་འཆི་བ་དང༌། དུལ་བའི་འཆི་པ་དང༌། འདྲ་བའི་འཆི་བ་དང༌། མི་འདྲ་བའི་འཆོ་བའོ། །དེ་ལ་འདས་པའི་འཆི་བ་ནི་འདས་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་འཕོ་བ་ནས། སྲོག་གི་དབང་པོ་འགག་པའི་བར་གྱི་འཆི་བ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་འཆི་བ་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་འཕོ་བ་དང༌། སྲོག་གི་དབང་པོ་འགག་པའི་བར་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་མ་དུལ་བའི་འཆི་བ་ནི་འདས་པའི་དུས་ན་མ་དུལ་ཞིང་མ་ཞི་ལ་བག་ལ་ཉལ་དང་བཅས་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་གཅིག་ལ་གཅིག་བག་ལ་ཉལ་བ་དང༌། ཐ་སྙད་དུ་གདགས་པའི་སྐྱེས་བུའི་བག་ལ་ཉལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཤི་ནས་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ན་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བར་བྱེད་དེ། བག་ལ་ཉལ་དང་བཅས་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་ལུས་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་ལ་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ན་ཡང་ཚེའི་མཐའ་ཟད་པར་བྱས་ནས་དེ་བཞིན་དུམ་དུལ་ཞིང་རྣམ་པར་མ་དུལ་བ་ནས་རྒྱས་པར་ཤི་ནས་མ་འོངས་པ་ན་ལུས་མངོན་པར་འགྲུབ་ཅིང་བག་ལ་ཉལ་དང་བཅས་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཉེ་བར་ལེན་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་དག་ཉེ་བར་བླངས་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་དང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་འཆིང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བཅིངས་སོ། །དེ་ལ་དུལ་བའི་འཆི་བ་ནི་ད་ ལྟར་གྱི་དུས་ན་དུལ་ཞིང་རྣམ་པར་དུལ་ལ་བག་ལ་ཉལ་མེད་པ་ཤི་ནས་མ་འོངས་པ་ན་ལུས་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། བག་ལ་ཉལ་དང་བཅས་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཉེ་བར་མི་ལེན་པ་སྟེ། དེ་དག་ཉེ་བར་མ་བླངས་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་དང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་འཆིང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལས་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་འདྲ་བའི་འཆི་བ་ནི་གལ་ཏེ་འདས་པའི་དུས་ན་ཇི་ལྟར་མ་དུལ་བ་བཞིན་དུ་ཤི་བ་དེ་བཞིན་དུ་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ན་ཡང་འཆི་བ་དེ་ནི་དེ་འདྲ་བའི་འཆི་བ་ཡིན་ཏེ། མཚུངས་པའི་འཆི་བ་དང༌། མཐུན་པའི་འཆི་བ་ཡང་དེ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་མ་ཡིན་པ་འདས་པའི་དུས་ན་མ་དུལ་བའི་འཆི་བའི་དུས་བྱས་ལ་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ན་དུལ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཤི་བ་དེ་ནི་དེའི་མི་འདྲ་བའི་འཆི་བ་ཡིན་ཏེ། མི་མཚུངས་པའི་འཆི་བ་དང། མི་མཐུན་པའི་འཆི་བ་ཡང་དེ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་འདུ་བྱེད་བག་ལ་ཉལ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ནི་གཅིག་ལ་གཅིག་བག་ལ་ཉ
Chinese
第二十品。 这六种是死亡，即：过去的死亡、现在发生的死亡、未调伏的死亡、已调伏的死亡、相似的死亡、不相似的死亡。 过去的死亡是指，过去的行蕴消逝，直至寿根断绝之间的死亡。 现在发生的死亡是指，现在发生的行蕴消逝，直至寿根断绝之间的死亡。 未调伏的死亡是指，过去时未调伏、未寂静且具有随眠的行蕴，彼此之间互相随眠，以及假立名言的士夫的随眠，他们死后在现在时连接自性。具有随眠的行蕴完全执取的身体显现成就，在现在时也穷尽寿命，同样未调伏且未完全调伏，从增长而死后，未来时身体显现成就，并取具有随眠的行蕴。由于取了这些，所以被生等痛苦的差别，以及贪欲等大束缚所束缚。 已调伏的死亡是指，现在时已调伏且完全调伏，没有随眠，死后未来时身体不会显现成就，也不取具有随眠的行蕴。由于没有取这些，所以从生等痛苦的差别，以及贪欲等大束缚中完全解脱。 相似的死亡是指，如果过去时如何未调伏而死，现在时也同样是那样的死亡，那就是相似的死亡，应知等同的死亡和一致的死亡也是如此。 不相似的死亡是指，过去时以未调伏的死亡而死，现在时变得调伏，那样的死亡就是不相似的死亡，应知不等同的死亡和不一致的死亡也是如此。 现在发生的具有随眠的行蕴，彼此之间互相随
English
Chapter Twenty. These six are death, namely: past death, present death, untamed death, tamed death, similar death, and dissimilar death. Past death refers to the death from the passing away of past formations until the cessation of the life faculty. Present death refers to the death from the passing away of present formations until the cessation of the life faculty. Untamed death refers to the formations in the past that were untamed, unpacified, and possessed latent tendencies, with each mutually latent, and the latent tendencies of the individual designated nominally. After they die, they connect their nature in the present. The body fully grasped by formations with latent tendencies manifests and is accomplished. In the present, the end of life is exhausted, and similarly, from being untamed and not fully tamed, it dies from growth, and in the future, the body manifests and is accomplished, and the formations with latent tendencies are taken up. Because of taking these up, one is bound by the distinctions of suffering such as birth, and by the great bonds such as desire. Tamed death refers to being tamed and fully tamed in the present, without latent tendencies. After death, the body will not manifest and be accomplished in the future, and the formations with latent tendencies will not be taken up. Because these are not taken up, one will be completely liberated from the distinctions of suffering such as birth, and from the great bonds such as desire. Similar death refers to if one dies in the past in the same way as being untamed, and in the present the death is the same, then that is a similar death. It should be known that the equivalent death and the consistent death are also the same. Dissimilar death refers to if one dies in the past with an untamed death, and in the present becomes tamed, then that death is a dissimilar death. It should be known that the non-equivalent death and the inconsistent death are also the same. The present formations with latent tendencies are mutually latent with each other.