English
All of them are endowed with six equal conditions. Among them, the objective condition is the five definite objects of the five aggregates of consciousness, and the six aggregates of consciousness are all dharmas. Among them, the dominant condition is the definite basis of the five aggregates of consciousness, such as the eye, etc., and the mental activities arising from them. The dominant condition of the consciousness is the body of the four great elements, and the mental activities arising from it. It should also be understood that whatever produces the result of previous bad and unpleasant actions is also its dominant condition. Similarly, the assembly is the dominant condition of the path. The path is the dominant condition for attaining Nirvana, and it should be understood as such. All-pervasive defilement and purification are constant, with three bases and two aspects, namely: Thus, when thinking of the pleasant through the gate of the pleasant, thinking of the aggregates as the cause of all-pervasive defilement; when thinking of the faults through the gate of the faults, thinking of the aggregates as the cause of purification; when thinking of liberation through the gate of liberation, thinking of the aggregates as purification, these combined into one are the three bases of all-pervasive defilement and constant purification. What are the two aspects? Namely: existing as it is and existing as much as it is. Among them, existing as it is refers to what is pleasant, what is faulty, and what is liberating among the aggregates. Among them, existing as much as it is refers to how much is pleasant, how much is faulty, and how much is liberating among the aggregates. Among them, the happiness and joy arising from the cause of the aggregates are their pleasantness, and these pleasantnesses are called small, therefore in two ways, namely, closely contemplating the pleasantness that exists as it is. Among them, the impermanence, suffering, and changing nature of the aggregates are their faults, and this fault is called great, therefore in two ways, namely, the fault that exists as it is
Tibetan
བཞིན་དུ་ཡོད་པ་ཉེ་བར་རྟོག་གོ །དེ་ལ་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་འདུལ་བ་དང༌། འདུན་པ་འདོད་ཆགས་སྤོང་བ་དང༌། འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་དེ་དག་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ་གྲུབ་པ་དང་བདེ་བ་དེ་ནི་ཞི་བ་དང་བླ་ན་མེད་པ་དང་གཞན་རྫས་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་འདི་ལྟ་སྟེ། ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་ལ་ཉེ་བར་རྟོག་གོ །འདུ་བྱེད་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམས་དང༌། ནང་ དང༌། ཕྱི་རོལ་རྣམས་དང༌། རགས་པ་དང་ཕྲ་བ་རྣམས་དང༌། བཟང་པོ་དང་ངན་པ་རྣམས་དང༌། རིང་བ་རྣམས་དང༌། ཉེ་བ་རྣམས་ལ་འདི་ནི་མནོག་དང་ཉེས་དམིགས་སོ། །འདི་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བའོ་སྙམ་དུ་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་དག་གི་མནོག་དང་ཉེས་དམིགས་དང་ངེས་པར་འབྱུང་བ་རྣམས་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ལ་རྟོག་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞི་གསུམ་པོ་འདི་དག་ཡོད་པར་བརྡ་སྤྲད་པར་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་གསུམ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་པ་དག་ལ་ལྷག་པར་ཞེན་པ་རྣམས་དང༌། འདོད་པ་དག་ལས་དབེན་པ་རྣམས་དང༌། འདོད་པ་དག་དང་བྲལ་བ་རྣམས་སོ། །གནས་གསུམ་པོ་འདི་དག་ལ་ལྷར་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་དང་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེར་བཅས་པ་དང༌། ལྷ་དང་མིར་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་སོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་འདི་དག་ཀྱང་རྒྱུ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་འདོད་པའི་དབང་ཕྱུག་དང༌། དགའ་བའི་དབང་ཕྱུག་ཐོབ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བདུད་དུ་བཅས་པ་དང༌། ཚངས་པར་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གཉིས་སོ། །དེ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་རྒྱུ་ལ་བརྩོན་པ་ནི་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེར་བཅས་པའོ། །ལས་དང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཁས་ལེན་པ་ནི་ལྷ་དང་མིར་བཅས་པའོ། །གནས་གསུམ་པོ་འདི་དག་ཅི་རིགས་པར་སྤང་བ་དང༌། མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ལ་ལམ་གཉིས་ཡོད་དེ། མཐོང་བའི་ས་ལ་ཞུགས་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་སྤོང་བར་གཏོགས་པའི་སེམས་དང༌། གོང་དུ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་དེ་ལ་ཤས་ཆེར་གནས་པའོ། །ལམ་རྣམ་པ་དེ་གཉིས་ཀྱིས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་འབྲས་བུ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་དེ། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གི་འཆིང་བ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རྣམ་པ་དང༌། འདོད་པའི་འདུན་པ་འདུལ་བ་དང༌། སྤོང་བ་དང༌། ཡང་དག་པར་འདའ་བ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་དང༌། ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དགུ་དང་བྲ
Chinese
如是存在而近于了知。于彼，对于诸行，调伏欲之贪，舍弃欲之贪，从欲之贪中如实超脱，此乃从彼等中决定生起，而成就与安乐，彼乃寂静与无上及他物。如是则以二相，如是存在而近于了知。诸行已逝、未至、现今生起者，以及内、外境者，以及粗大与微细者，以及善良与恶劣者，以及长远者，以及邻近者，此乃功德与过患。此乃决定生起，如是思择为何，此乃如是，彼等之功德与过患及决定生起诸所有，应知是思择。此等三基应作表示存在，应知是三类有情，此乃如是：于诸欲特为贪执者，以及远离诸欲者，以及离诸欲者。于此等三处，有天之世间与沙门与婆罗门所包括者，以及有天与人所包括之三世间皆愚昧。此等三世间亦应知以三种因作分别安立，此如是：获得欲自在与喜自在，此如是：有魔所包括与梵天所包括之二世间。为获得彼之因，勤奋者乃沙门与婆罗门所包括者。承认业与因及果之种种相者，乃有天与人所包括者。此等三处随其所应而舍弃与现证，有二道，入见地者，属于舍弃四颠倒之心，及于上修道，于彼多分安住。以彼二种道，心解脱之果有四种相：从贪、嗔、痴之系缚中解脱之相，以及调伏欲之希求，舍弃，如实超脱，及决定生起之相，以及离九种一切结
English
It is close to understanding as it exists. In that, for all actions, subduing the desire for desire, abandoning the desire for desire, and truly transcending from the desire for desire, this is definitely arising from them, and accomplishment and happiness, that is peace and unsurpassed and other things. Thus, in two ways, it is close to understanding as it exists. Actions that have passed, not yet come, and are now arising, as well as internal and external realms, as well as coarse and subtle, as well as good and bad, as well as distant and near, this is merit and fault. This is definitely arising, what is considered in this way, this is like this, all the merits and faults and definite arising of those, it should be known that it is contemplation. These three bases should be indicated as existing, it should be known that they are three kinds of sentient beings, this is like this: those who are particularly attached to desires, as well as those who are separated from desires, and those who are free from desires. In these three places, the world with gods and the world with ascetics and brahmins, and the three worlds with gods and humans are all ignorant. These three worlds should also be known to be distinguished and established by three kinds of causes, this is like this: obtaining the power of desire and the power of joy, this is like this: the two worlds included with Mara and included with Brahma. Those who strive for the cause of obtaining it are those included with ascetics and brahmins. Those who acknowledge various aspects of karma, cause, and effect are those included with gods and humans. These three places are abandoned and realized as appropriate, there are two paths, those who enter the ground of seeing, the mind belonging to abandoning the four inversions, and the path of meditating above, mostly abiding in that. With those two paths, the fruit of the mind's liberation has four aspects: the aspect of liberation from the bonds of greed, hatred, and delusion, as well as the aspect of subduing the desire for desire, abandoning, truly transcending, and definitely arising, as well as being free from the nine all-pervasive bonds.
Tibetan
ལ་བའི་རྣམ་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་རྣམ་པའོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་ལྟ་བུའི་ རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ལས་རྣམས་པ་གྲོལ་བ་བསྟན་ཏོ། །ཐ་མའི་འབྲས་བུ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་གཅིག་གིས་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་བསྟན་ཏེ། དཔེར་ན་མི་ལ་ལ་ཞིག་བཅིང་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཤིང་སྒྲོབ་བམ། རྩྭ་ལ་ཛའི་ཐག་པའམ། ལྕགས་ཐག་རྣམས་ཀྱིས་བཏགས་ལ་དེ་སྲུང་མའི་མི་གཞན་དག་ཀྱང་བཀོད་ནས་དེ་བཙོན་བྱེད་པ་དེ་ལས་བྲོས་ཏེ་རྒྱང་རིང་དུ་སོང་ཟིན་ཀྱང་ཕྱིར་ཁྲིད་དེ་འོང་བའམ། ཡང་ན་འགུལ་དུ་ཡང་མི་སྟེར་ན། འབྲོས་སུ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད་པའམ། གཞན་ཡང་བརྩོན་བྱེད་པ་དེ་ལ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཆགས་སུ་རུང་ཞིང་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་དག་དང་ལྡན་པར་བྱས་ན་དེ་དག་ལ་སེམས་ཆགས་པས་རང་ཉིད་འབྲོས་པར་མི་སེམས་ཏེ། དེ་ལྟར་མི་བཅིང་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ལེགས་པར་བསྲུང་བ་དང༌། ལེགས་པར་བསྡམས་པའི་བཅིང་བས་དམ་པོར་བཅིངས་པ་ལ་ནི་དགྲས་འདི་ལྟ་སྟེ། བརྡེག་པ་དང༌། གནོད་པར་བྱའམ། ཆད་པས་གཅད་པའམ། ཡང་ན་གཏན་དུ་གསད་པ་ལ་ཅི་དགའ་དགུར་བྱར་ཡོད་ལ། དེ་གང་གི་ཚེ་བརྩོན་བྱེད་པ་དེ་ལས་ཤོར་བར་གྱུར་ན། བཅིང་བ་རྣམ་པ་བཞི་ལས་ཤོར་བ་ཞེས་བརྗོད་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་གནས་གསུམ་པོ་དག་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པའི་སེམས་ཅན་འདི་དག་ཀྱང་བཅིང་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གི་བཅིང་བ་རྣམས་ཀྱིས་བཅིངས་སོ། །དེ་དག་གི་བརྩོན་སྲུང་ལྟ་བུ་ནི་རྟོག་པ་ངན་པ་རྣམས་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་བག་ལ་ཉལ་མ་བསལ་བའོ། །དེ་ལ་རྟོག་པ་ངན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་འགུལ་དུའང་མི་སྟེར་ན། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་བས་འབྲོས་སུ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། བག་ལ་ཉལ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་བྲོས་ཏེ། སྲིད་པའི་རྩི་མོ་མན་ཆད་དུ་སོང་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཕྱིར་ཁྲིད་དེ་འོང་ངོ༌། །དེའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དགུ་ནི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་རང་ཉིད་དགའ་བས་བདག་ཉིད་བཅིངས་པ་ལས་རྣམ་པར་ཐར་པར་མི་འདོད་པ་དེ་ནི་དེ་ལྟར་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་ལེགས་པར་བསྲུང་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཐབས་ལེགས་པར་དམ་པོར་བཅིངས་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་བསྡོམས་ནས་བཅིངས་པ་ཡིན་ཏེ། བདུད་བཞིའི་དགྲ་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཅི་དགའ་དགུར་བྱར་ཡོད་པ་དེ་དེ་ལས་ཐར་བར་གྱུར་ན་དེ་ཁོ་ན་དང་འདྲ་བར་
Chinese
是离开尘垢之相，以及从生等痛苦中解脱之相。其中，以三种如因之相，显示了从烦恼中解脱。以一种如最终果之相，显示了从痛苦中解脱。譬如，某人被各种各样的绳索束缚，或者用草绳，或者用铁链捆绑，并且安排其他守卫的人看守他，他从监狱里逃脱，即使已经逃到很远的地方，仍然会被带回来，或者甚至不让他动弹，又怎么能逃脱呢？此外，如果让看守他的人拥有各种各样令人满意的巨大享乐，那么他会对这些享乐产生贪恋，自己也不会想着逃跑。因此，像这样用各种方式严密守护，用精心捆绑的绳索牢固束缚，敌人就可以随意对他做任何事情，比如殴打、伤害、用刀砍断，或者彻底杀死。当他从看守者那里逃脱时，就被称为从四种束缚中逃脱。同样，对于这三个地方完全愚昧的众生，也被各种各样的束缚所束缚，比如贪欲、嗔恨和愚痴的束缚。而看守他们的，就像是恶劣的念头和未消除的烦恼习气。其中，恶劣的念头甚至不让他们动弹，又怎么能从贪欲中解脱，又怎么能逃脱呢？而习气则让他们通过世俗的道路逃脱，即使已经到达有顶之下，仍然会被带回来。那九种结合就像是令人满意的享乐，因为他们自己喜欢那些行为，所以不希望从束缚中解脱。因此，像这样用各种方式严密守护，用极其巧妙的方式牢固束缚，极其紧密地捆绑，四魔的敌人就可以随意制造生等痛苦，如果能从中解脱，那就和那个例子一样。
English
It is the aspect of being free from defilements, and the aspect of being liberated from the suffering of birth and so on. Among them, the three aspects like causes show liberation from afflictions. One aspect like the ultimate result shows liberation from suffering. For example, if someone is bound by various kinds of ropes, or by grass ropes, or by iron chains, and other guards are also arranged to watch him, even if he escapes from that prison and goes far away, he will still be brought back, or he will not even be allowed to move, how can he escape? Furthermore, if the one who is watching him is made to possess various kinds of great pleasures that are satisfying, then he will become attached to those pleasures and will not think of escaping himself. Therefore, like this, being carefully guarded in various ways, and being firmly bound by carefully tied ropes, the enemy can do whatever he pleases to him, such as beating, harming, cutting with a knife, or completely killing. When he escapes from the one who is watching him, it is said that he has escaped from the four bonds. Similarly, these sentient beings who are completely ignorant of these three places are also bound by various kinds of bonds, such as the bonds of desire, hatred, and ignorance. And the ones who guard them are like evil thoughts and uneliminated habitual tendencies of afflictions. Among them, evil thoughts do not even allow them to move, how can they be liberated from desire, and how can they escape? And the habitual tendencies allow them to escape through worldly paths, even if they have reached below the peak of existence, they will still be brought back. Those nine connections are like satisfying pleasures, because they themselves like those actions, they do not want to be liberated from bondage. Therefore, like this, being carefully guarded in various ways, and being firmly bound by extremely skillful means, and being extremely tightly bound, the enemies of the four maras can freely create suffering such as birth, and if one can be liberated from it, it is just like that example.