Tibetan
་བདུད་འཇུག་པར་འགྱུར་བའི་ཀུན་དུ་ཆགས་པའི་གནས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མང་པོས་ཏེ་དེ་དག་ནི་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་ཤེས་ནས་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ལ་རག་ལས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རོ་མྱོང་བར་བྱེད་པའི་ཀུན་དུ་ཆགས་པའི་གནས་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བའི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་བརྟན་པའི་ཚོར་བའི་སྒོ་ནས་མངོན་པར་དགའ་བ་དང༌། མངོན་པར་ཆགས་པ་དང༌། ལྷག་པར་ཞེན་པ་དང༌། ལྷག་པར་ཞེན་པ་ནས་གནས་པའི་ཀུན་དུ་ཆགས་པའི་གནས་དང༌། སེམས་ཅན་ཕན་འདོགས་པ་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། གནོད་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བའི་ཀུན་དུ་ཆགས་པའི་གནས་དང༌། ཡུལ་རགས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་འཕྲོག་པར་བྱེད་པའི་བདེ་བའི་གནས་དང། སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནས་དུས་གསུམ་དུ་བཙལ་བར་བྱ་བ་དང༌། བརྟག་པར་བྱ་བ་དང༌། ལྷག་པར་ཆགས་པར་བྱ་བའི་ཀུན་དུ་ཆགས་པའི་གནས་ཏེ། དེ་ལ་སྡུག་པ་དང༌། ཡིད་དང་འཐད་པ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། ཡིད་དུ་འོང་བ་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ རིག་པར་བྱའོ། །མི་སྡུག་པ་ནི་མ་འོངས་པའི་དུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མི་འདོད་པའོ། །ཡིད་དང་མི་འཐད་པ་ནི་འདས་པའི་དུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མི་འདོད་པའོ། །མི་དགའ་བ་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཡུལ་མི་འདོད་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ནི་འདོད་པའི་ཚོར་བའི་སྒོ་ནས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་ཡུལ་མི་འདོད་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །གནོད་པར་བྱེད་པ་ཡང་མི་འདོད་པའི་ཚོར་བའི་སྒོ་ནས་སོ། །མི་མཐུན་པ་ནི་འདས་པའི་དུས་ཀྱི་མི་འདོད་པའོ། །འཆེར་འགྲིབ་ནི་མ་འོངས་པའི་དུས་ཀྱི་མི་འདོད་པའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་གྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ནང་གི་ཚོར་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའོ། །དེ་ལ་མིག་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་ལྷག་པར་ཞེན་པ་ནི་ཡུལ་གྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའོ། །རེག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ནང་གི་ཚོར་བ་ལ་ལྷག་པར་ཞེན་པ་ནི་ཚོར་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའོ། །འགོག་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་ལ་གཉི་ག་མེད་པ་དེ་ལ་ནི་བདུད་དང་ཕྱིར་རྒོལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་མེད་དོ། །སྲེད་པ་དང་ལྟ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པ་བཅོ་ལྔས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་སྒོ་ནས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་ཀུན་ནས་སྦྱོར་བ་དང༌། བག་ལ་ཉལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཉེ་བར་སྦྱོར
Chinese
由于恶魔入侵而产生的普遍执着之处，伴随着许多烦恼，智者应彻底了解并舍弃它们。这些是：依赖于脱离欲望的个体禅定所产生的快乐，从而体验感官领域的滋味而产生的普遍执着之处；对于未脱离欲望的五种感官享受，通过感觉而产生的欢喜、贪恋、特别执着以及安住于特别执着之中的普遍执着之处；对于利益众生者产生依恋，对于损害众生者产生愤怒的普遍执着之处；掠夺粗大且广阔之境的快乐之处；以及在过去、现在、未来三时中寻求、考察和特别执着的痛苦之处。对于这些，丑陋、合意、满意、可爱等区别应如前所述进行理解。不悦意是指从未来时间的角度来看不想要的。不合意是指从过去时间的角度来看不想要的。不满意是指从回忆的角度来看不想要的。不可爱是指从欲望感觉的角度来看的。痛苦也是从不想要的对象角度来看的。损害也是从不想要的感受角度来看的。不和谐是指过去时间的不想要。衰退是指未来时间的不想要。烦恼有两种：外境的烦恼和内在感受的烦恼。其中，依赖于眼睛等感官，对色等外境产生特别执着，这是外境的烦恼。依赖于触觉，对内在感受产生特别执着，这是感受的烦恼。对于灭尽的涅槃，其中两者皆无，那里没有恶魔和所有反驳者的立足之地。贪爱和见解在所有方面都应被理解为以十五种方式被烦恼所染污，即：通过普遍缠绕的方式将诸蕴普遍结合，通过习气的方式紧密结合。
English
The universally clinging places that cause the entry of demons, accompanied by many defilements, should be thoroughly understood and abandoned by the wise. These are: the universally clinging place that experiences the taste of the sense fields, relying on the happiness arising from the meditative absorption of individuals who are free from desire; the universally clinging place that arises from joy, attachment, special clinging, and abiding in special clinging through the senses, based on the five sense pleasures that are not free from desire; the universally clinging place of attachment to those who benefit sentient beings and anger towards those who harm them; the place of happiness that plunders coarse and vast realms; and the place of suffering that is to be sought, examined, and especially clung to in the three times. For these, the distinctions of ugliness, agreeableness, satisfaction, and loveliness should be understood as before. Unpleasantness is what is unwanted from the perspective of future time. Disagreeableness is what is unwanted from the perspective of past time. Dissatisfaction is from the perspective of unwanted objects of recollection. Unloveliness is from the perspective of the feeling of desire. Suffering is also from the perspective of unwanted objects. Harm is also from the perspective of unwanted feelings. Discord is the unwanted of past time. Decline is the unwanted of future time. Defilements are of two kinds: defilements of external objects and defilements of internal feelings. Among these, especially clinging to forms and other external objects based on the eye and other senses is the defilement of objects. Especially clinging to internal feelings based on touch is the defilement of feelings. For the cessation of nirvana, where both are absent, there is no place for demons and all opponents. Craving and views in all aspects should be understood as being defiled in fifteen ways, namely: universally binding the aggregates through universal entanglement, and closely binding through habitual tendencies.
Tibetan
་བ་དང༌། བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་སྒོ་ནས་ལྷག་པར་སྦྱོར་བ་སྟེ། རྣམ་གྲངས་བསྡུ་བ་ལས་རྒྱས་པར་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དང་འདྲའོ།། །།རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་གཞི་བསྡུ་བ། བམ་པོ་བཅུ་པ། སྤྱི་སྡོམ་ནི། རྒྱུ་འདྲ་བ་དང་རྐྱེན་ཙམ་དང༌། །འདོད་ཆགས་ཤས་ནི་ཆེ་བ་དང༌། །གནས་གཅིག་པ་ནི་ཐ་མ་ཡིན། །སྡོམ་ནི། རྒྱུ་འདྲ་བ་དང་བསམ་མི་ཁྱབ། །བཅིངས་པ་དང་ནི་གྲོལ་བ་དང༌། །རྟགས་དང་རིག་པ་ཀུན་དུ་འགྲོ། །མོས་པ་དང་ནི་སྒོ་བསྡམས་དང༌། །བསྟན་དང་མངོན་པར་དགའ་བ་ཡི། །རྟགས་ནི་ཐ་མར་བརྗོད་པ་ཡིན། །འདི་ལ་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ནི་རྒྱུ་འདྲ་བས་རམ་པར་ཤེས་པ་བདག་མེད་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཞུགས་ནས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཡང་དག་པར་ལྟ་བས་གནས་སོ། །རྒྱུ་འདྲ་ བས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདག་མེད་པ་ལ་ཇི་ལྟར་འདུག་ཅེ་ན། སྐྱེ་མཆེད་གཟུགས་ཅན་ལྔ་པོ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་དང༌། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ལས་བྱུང་བའི་ལུས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཕེལ་བ་དང༌། འགྲིབ་པ་དང༌། ལེན་པ་དང༌། འདོར་བའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པས། དེའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ལ་ཡང་རྗེས་སུ་འཇུག་གོ །མི་རྟག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་ལ། སྡུག་བསྔལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདག་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བདག་མེད་པ་ལ་ཡང་རྗེས་སུ་འཇུག་གོ །ཇི་ལྟར་བདག་མེད་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཞུགས་ནས་ཡང་དག་པར་ལྟ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། ལོག་པར་ལྟ་བའི་རྩ་བ་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཡིན་ཏེ། རྩ་བ་དེ་སྔ་ནས་ཡང་དག་པར་བཅད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཡང་རྟེན་དང་དམིགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་དུ་མར་འཇུག་པར་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མཐོང་ངོ༌། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ལྟར་འཇུག་པ་ལ་དེས་ནི་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་སྙིང་པོ་ཡོད་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ན་གཏན་དུ་ལྟ་ཅི་སྨོས། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་འགག་པ་ཞི་བ་དང་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ནི་སྤྲོས་པ་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པ་བཞིས་བསམ་པར་མི་བྱ། བརྟག་པར་མི་བྱ། ཡོངས་སུ་འདྲི་བར་མི་བྱ་སྟེ། གཞན་དག་གི་བློའི་ཁྱད་པར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པའི་བསམ་པས་བྱ་བ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །བཞི་གང་ཞེ་ན། ཡོད་པའམ། མེད་པའམ། ཐ་དད་པའམ། ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ་གང་གི་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡོད་ལ་འཇིག་པ་ཡང་ཡོད་པ་དེ་ལ་ནི་ཕན་ཚུན་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེའི་སྐྱེ་བ་དང༌། འཇིག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡོད་པའམ་མེད་པ་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །གང་ལ་ཕན་ཚུན་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པར
Chinese
以及，以我见的角度特别结合，类似于从名相的收集中详细阐述的那样。 《瑜伽师地论》的本地分摄事品，第十卷。总的归纳是：相似的因和仅仅是缘，贪欲的部分是大的，处在同一处是最后的。归纳是：相似的因和不可思议，束缚和解脱，相和智慧周遍行，信解和门关闭，开示和显现欢喜的，相是最后宣说的。在此，圣声闻者以相似的因，通过了知无我而随行，以三种方式如实地观察识而安住。以相似的因，如何安住于识无我呢？凡是五种有色处，以及由四大种所生的身体，它的增长、衰减、取、舍的无常性显现，由此之缘所生的识的无常性也随之而行。凡是无常的即是痛苦的，凡是痛苦的即是无我的，这样也随行于无我。如何随行于无我而成为如实观呢？邪见的根本是我见，因为那个根本早已被如实地断除了。那个识也以所依和所缘的差别而行于多种形态，这是以如实的智慧所见的。识如此行持，即使在刹那的瞬间也不如实地见到有实义，何况是永久呢？六处灭尽、寂静和无戏论，不应以具有戏论的四种方式来思考，不应观察，不应完全询问，仅仅是以观察其他人的智慧差别的想法来作为行为而已。四种是什么呢？有，或无，或异体，或非异体。凡是六处有生也有灭的，那么它也有互相的体性差别。依靠它的生和灭，有或无也不可得。对于互相体性差别
English
And, especially combined from the perspective of self-view, it is similar to what is described in detail from the collection of terms. 《Yogācārabhūmi-śāstra》, Local Division, Compendium of Topics, Volume 10. The general summary is: similar cause and just condition, the part of desire is large, being in the same place is the last. The summary is: similar cause and inconceivable, bondage and liberation, sign and wisdom pervade, faith and closed door, teaching and manifest joy, the sign is the last to be declared. Here, the noble Śrāvaka follows the understanding of no-self with a similar cause, and abides by truly observing consciousness in three ways. With a similar cause, how does consciousness abide in no-self? Whatever the five sense bases are, and the body that arises from the four great elements, its impermanence of increase, decrease, taking, and discarding is manifest, and the impermanence of consciousness arising from that condition also follows. Whatever is impermanent is suffering, and whatever is suffering is no-self, thus also following no-self. How does one follow no-self and become true seeing? The root of wrong view is self-view, because that root has long been truly cut off. That consciousness also acts in various forms due to the difference of support and object, which is seen with true wisdom. As consciousness acts in this way, even in a moment it does not truly see that there is essence, let alone permanently. The cessation, peace, and non-proliferation of the six sense bases should not be thought of in four ways that have proliferation, should not be observed, should not be fully questioned, but only as an act of thinking about observing the differences in the wisdom of others. What are the four? Existence, or non-existence, or different, or non-different. Whatever of the six sense bases has birth and also has destruction, then it also has mutual differences in nature. Relying on its birth and destruction, existence or non-existence is also not found. For mutual differences in nature