Tibetan
་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱང་རྒལ་ན་དེ་མ་ཡིན་པ་དག་ལྟ་ཅི་སྨོས། འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ནི་ཆ་གསུམ་དུ་འདུག་སྟེ། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བའི་ཆགས་པར་འགྱུར་བའི་ཡུལ་ལྔའི་བྱེ་བྲག་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཡིད་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཆགས་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དང༌། སློབ་པའི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ དྲུག་གི་བྱེ་བྲག་གོ །དེ་ལ་འདོད་ཆགས་པ་དང་མ་བྲལ་བའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ནི་ཡུལ་རྣམ་པ་ལྔའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་རྒལ་བར་མི་ནུས་སོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ནི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྒྱ་མཚོ་ལས་རྒལ་མི་ནུས་ཏེ། དེ་ལས་རྒལ་མི་ནུས་པས་ན་ཡུལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྒྱ་མཚོ་ལས་ཀྱང་མ་རྒལ་བ་ཡིན་ནོ། །སློབ་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྒོ་ནས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཡོངས་སུ་ཤེས་ནས་དེ་ལ་དམིགས་པའི་ལམ་ཉིད་སྒོམ་པར་བྱེད་དེ། དེ་ནི་གནས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་གནས་པས་ལྟ་བ་དྲག་པོ་དང༌། ཡང་དག་པའི་དྲན་བ་ཅན་གྱི་ནི་དཔྱོད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ས་པའི་ཡུལ་རྣམ་པ་གཉིས་ལས་ཡུལ་དེ་ཉིད་ལ་སྣང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེས་ནི་དེ་མྱུར་བ་མྱུར་བར་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྟོགས་ནས་སྤོང་བར་བྱེད་དོ། །དེས་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྒྱ་མཚོ་ཡང་རྒལ་ཏེ། དེ་ལས་རྒལ་བས་ཡུལ་རྣམ་པ་གཉིས་པས་རྒྱ་མཚོ་བསླབ་པ་འབུལ་བ་ཀུན་ནས་སློང་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས། རྟོག་པ་དང་སེམས་ཀུན་དུ་འཁྲུག་པ་ཀུན་ནས་སློང་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས། རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ལ་ལྷག་པར་ཞེན་པ་ཀུན་ནས་སློང་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས། ངན་པར་སྤྱོད་པ་ཀུན་ནས་སློང་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་ལས་གཏན་རྒལ་བ་ཡིན་ནོ། །སྡོམ་ནི། ལམ་ལ་མཚུངས་པ་མེད་པ་དང༌། །སྟོན་པ་ལ་ནི་མཚུངས་པ་མེད། །ཡུལ་འཁོར་རྒྱལ་པོར་བཅས་པ་དང༌། །འཇིག་རྟེན་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་དང༌། །འདུས་བྱས་དང་ནི་འདུས་མ་བྱས། །འགྲོ་བ་དང་ནི་དགག་པ་དང༌། །དང་དུ་ལེན་དང་སྟོང་ཉིད་གསུམ། །ལམ་མཚུངས་པ་མེད་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རང་བཞིན་མི་མཚུངས་པ་དང༌། རྣམ་པ་མི་མཚུངས་པའོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་ལམ་གང་ཡིན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྱུར་བའི་ལམ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་རང་བཞིན་མི་མཚུངས་པ་སྟེ། གཅིག་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། འདི་ནི་འདིར་མི་མཚུངས་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྱུར་བའི་ལམ་དེ་ཉིད་ལ་ཡང་འདུས་བྱས་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ ཡང་ཡོད་ལ་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་པའི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་འཇུག་པ་ཡང་ཡོད་དེ། འདི་ནི་རྣམ་པ་མི་མཚུངས་པའོ། །དེ་ལ་འདུས་བྱས་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་དང་མི་མཚུངས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་དང་མཚུངས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་འབྲས་བུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་རྟག་པ་དང་བདག་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པོ་འདི་དག་ནི་ཆོས་འདི་པའི་སྟོན་པར་གདགས་པའི་གནས་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་པའི་སྟོན་པ་ལ་མེད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཉེ་བར་ལེན་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་དང༌། ཉེ་བར་ལེན་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཤེས་ནས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་མཐར་བྱེད་པ་དང༌། ཚོར་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་རྣམ་པ་རེ་རེ་ཞིང་ཡང་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་རྣམ་པ་བཞི་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས། །དེ་ལ་བརྟེན་པས་རློམ་སེམས་རྣམ་པ་བཞི་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་དང༌། ང་རྒྱལ་གྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཉེས་དམིགས་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། ང་རྒྱལ་མེད་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཕན་ཡོན་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་པས་ཡོངས་སུ་མི་འཆད་པའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལས་སེམས་ཕྱིར་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་ཉེས་དམིགས་དང་པོའོ། །ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་དང༌། ཆགས་པར་འགྱུར་བ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ལ་གཞོལ་བ་འདི་ནི་ཉེས་དམིགས་གཉིས་པའོ། །དེའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཡོངས་སུ་ཡི་འཆད་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་མ་ལ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ནད་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་རྒྱུར་ཤིན་ཏུ་འགྱུར་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཡི་འཆད་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཆགས་པར་འགྱུར་བའི་ཡུལ་ལ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ནད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམས་དང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཟུག་རྔུ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། འདི་ནི་ཉེས་དམིགས་གསུམ་པའོ། ། དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་ང་རྒྱལ་མེད་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཕན་ཡོན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཚེ་འདི་ལ་ཡང་སྲིད་པར་སྐྱེ་བའི་ས་བོན་འཕེལ་བ་དང་འགྲི
Chinese
即使是没有脱离贪欲的凡夫俗子也能超越，更何况那些不是这样的人呢？轮回的海洋分为三个部分：对欲望的贪恋和没有脱离的，成为执着的五种境的差别；脱离贪欲的，由意识所知的，成为执着的法的差别；以及学者的内部六处的差别。因此，没有脱离贪欲的凡夫俗子无法超越五种境的海洋。脱离贪欲的凡夫俗子也无法超越内部六处的海洋。因为无法超越它，所以也无法超越两种境的海洋。学者通过痛苦的方式完全了解六处，并修习以其为目标的道路。这是因为那些安住者以安住的方式具有强烈的见解，以及具有正确忆念的人，通过思考来用心，从而使没有脱离贪欲和脱离贪欲的地的两种境，在那境本身中显现。因此，他迅速地以智慧觉悟并舍弃它。因此，他也超越了六处的海洋。超越它，通过两种境的海洋，以及包括奉献学习的，一切生起烦恼；包括思虑和心识的一切扰动，一切生起烦恼；包括对获得和恭敬的特别执着，一切生起烦恼；以及包括恶劣行为，一切生起烦恼，从而彻底超越。总而言之：道路上没有相同之处，导师也没有相同之处。包括国土和国王，以及两种世间，有为法和无为法，趋入和遮止，接受和空性三者。无等道路有两种：自性不相同和相状不相同。其中，什么是导致痛苦生起的道路，以及什么是导致痛苦止息的道路，这是自性不相同。一个是完全烦恼的，第二个是完全清净的，这是这里的不相同。痛苦止息会
English
Even ordinary people who have not separated from desire can cross over, let alone those who are not like that? The ocean of samsara is divided into three parts: the distinction of the five objects that become attachment due to desire and not being separated from it; the distinction of the dharma that becomes attachment, which is known by the mind that is separated from desire; and the distinction of the six internal sources of learning. Therefore, ordinary people who have not separated from desire cannot cross the ocean of the five objects. Ordinary people who have separated from desire cannot cross the ocean of the six internal sources. Because they cannot cross it, they have not crossed the ocean of the two objects either. The learner cultivates the path that focuses on the six sources by fully understanding them through the means of suffering. This is because those who abide by abiding have strong views, and those who have correct mindfulness contemplate with their minds, so that the two objects of the land that has not separated from desire and has separated from desire appear in that very object. Therefore, he quickly realizes and abandons it with wisdom. Therefore, he also crosses the ocean of the six sources. By crossing it, through the ocean of the two objects, and including all the afflictions that arise from offering learning; including all the disturbances of thought and mind, all the afflictions that arise; including the special attachment to gain and respect, all the afflictions that arise; and including bad behavior, all the afflictions that arise, thereby completely transcending. In summary: There is no equal on the path, and there is no equal to the teacher. Including the country and the king, and the two worlds, conditioned and unconditioned, entering and preventing, acceptance and emptiness are three. The unequal path is of two kinds: different in nature and different in appearance. Among them, what is the path that leads to the arising of suffering, and what is the path that leads to the cessation of suffering, this is different in nature. One is completely afflicted, and the second is completely purified, this is the difference here. The cessation of suffering will
Chinese
轉變之道本身也包含於有為法的共同特徵之中，也包含於有為法和無為法的共同特徵之中。這是不同的方面。其中，有為法的共同特徵的方面，應知與其果不同。有為法和無為法的共同特徵的方面，應知與其果相同。為什麼呢？因為其果涅槃是常和無我的緣故。這五者是可被視為此教派的導師之處，因為這些在外道導師那裡是沒有的。例如，趨向於一切近取（蘊）之道，趨向於一切近取滅盡之道，以及因為完全了知一切法而捨棄，從而使痛苦終結。在五種不同的感受分類中，每一種都依賴於四種不同的壞聚見。依賴於此，四種傲慢也被完全摧毀，以及從我慢之因產生的三種過患，以及從無我慢之因產生的三種利益。由於執著於傲慢，心會從涅槃中退轉，這是第一個過患。恆常地行於惡行，以及沉溺於貪著，專注於一切遍染之事物，這是第二個過患。由於對涅槃完全不滿足，來世會成為產生諸如生等疾病之因，並且完全不滿足，如實地行於惡行，並且對於遍染的貪著之境也與此相同。諸如生等疾病，以及如實地眼等生處之果，以及貪著等痛苦也與此相同，這是第三個過患。 與此相反，應知是從無我慢之因產生的利益。同樣，就緣起而言，即使在今生，也會增長和減少產生存在的種子。
English
The very path of transformation also includes the general characteristics of conditioned phenomena, and also includes the aspect of the general characteristics of conditioned and unconditioned phenomena. These are different aspects. Among them, the aspect of the general characteristics of conditioned phenomena should be understood as different from its result. The aspect of the general characteristics of conditioned and unconditioned phenomena should be understood as the same as its result. Why? Because its result, nirvana, is permanent and selfless. These five are the places to be regarded as the teacher of this doctrine, because these are not found in the teachers of other schools. For example, the path that goes to all grasping (aggregates), the path that goes to the exhaustion of all grasping, and because of completely knowing all dharmas and abandoning them, thereby ending suffering. In the five different classifications of feelings, each one relies on four different views of the destructible collection. Relying on this, the four kinds of conceit are also completely destroyed, as well as the three faults arising from the cause of pride, and the three benefits arising from the cause of non-pride. Because of clinging to pride, the mind will turn away from nirvana, this is the first fault. Constantly engaging in misconduct, and indulging in attachment, focusing on all defiled things, this is the second fault. Because of complete dissatisfaction with nirvana, the next life will become a cause for the occurrence of diseases such as birth, and complete dissatisfaction, truly engaging in misconduct, and the same is true for the object of defiled attachment. Diseases such as birth, as well as the results of the sense bases such as the eye, and sufferings such as attachment are also the same, this is the third fault. Conversely, it should be known that the benefits arise from the cause of non-pride. Similarly, in terms of dependent origination, even in this life, the seeds of generating existence will increase and decrease.