Tibetan
ང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཚོར་བ་བདག་མེད་པར་མི་ཤེས་པའིའོ། །དེ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བའི་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟིའི་དབང་གིས་བྱུང་བའི་ལས་ཀྱི་རྐྱེན་ཅན་གྱི་ཚོར་བ་ལ་ཆགས་པ་ནི་ཆགས་པ་དང་པོ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་འདོད་པ་རྣམས་ལ་མ་ཆགས་པའི་རྐྱེན་ཅན་གྱི་ཚོར་བ་ལ་ཆགས་པའོ། །ཆགས་པ་དེའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཕྱི་མ་ལ་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕྱིས་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་ཀྱི་མདུད་པ་རྣམས་ལེན་པར་འགྱུར་བ་དང༌། མདུད་པ་དེའི་རྒྱུ་ཅན་གྱིས་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་ཉེས་དམིགས་དང་པོའོ། །ཆོས་འདུལ་བའི་འདི་ལས་ཉམས་ན་ཕྱི་མའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང༌། དེ་ལྟར་ཆགས་པ་དེའི་ཡང་ཕྱི་མ་ལས་སྐྱེས་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ལ་ཚེ་འདི་ལ་ཡང་དེའི་རྒྱུས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་མི་འགྱུར་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་འདི་ནི་ཉེས་དམིགས་གཉིས་ སོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྒྱུ་བཞིས་ནི་ཆོས་བདག་མེད་པ་མཐར་ཐུག་པར་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གྲོགས་མ་གཏོགས་པར་དེ་ལས་གཞན་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་རྟག་པ་དང༌། དེའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མི་རྟག་པ་དང༌། དེའི་གྲོགས་མི་རྟག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་འདུལ་བ་འདི་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་ཆོས་དང༌། དེའི་འབྲས་བུས་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་ཆོས་དེ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔས་མཆོག་དང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཚེ་འདི་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་ཚེ་འདི་ལ་མྱོང་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རིམས་ནད་མེད་པ་དང༌། འགྲོ་བ་ན་ཡང་བསྒོམ་པ་དང༌། འགྲེང་བ་དང་འདུག་པ་དང་ཉལ་བ་དང༌། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་བསྒོམ་པར་བླ་བས་ན། དེའི་ཕྱིར་དུས་ངེས་པ་མེད་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་པས་མཐོང་བ་དང༌། གཞན་གྱི་དད་པ་དང་འདོད་པ་དང་རྣམ་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པ་དང་ཉིད་ཐོར་ཐོས་པ་དང༌། ལྟ་བ་དཔྱོད་པའི་བཟོད་པ་མ་ཡིན་པར་རང་གིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སོ་
Chinese
不了解五蕴的识，以及依赖于它的感受是无我的。其中，对于未脱离贪欲，因获得和恭敬的势力而产生的业缘的感受产生贪执，应当知晓这是第一种贪执。第二种是对于脱离贪欲，对于各种欲望不执着的因缘所生的感受产生贪执。由该贪执的因所生的未来显现成就，那之后也会取外道徒的结缚，而且以该结缚为因，会成为罪恶不善之法显现成就之因，这是第一个过患。如果从这个佛法和戒律中退失，就会被来世所支配，像那样，由该贪执的更之后的生起等等的痛苦差别将会出现，而且今生也会因为那个原因而无法完全从痛苦中解脱，被来世所支配，这是第二个过患。与此相反的就是白色的方面，应当知晓。以四种因，法无我将会达到究竟，所谓一切法无我，是因为除了识的自性、识的因和缘、识的助伴之外，可以观待其他，以及识是无常的，它的因和缘是无常的，它的助伴也是无常的。这个佛法和戒律是被圣道八支的法以及它的果所区分的。那个圣道八支的法，也要以五种方式知晓是殊胜且无过失的，因为为了完全断除今生的烦恼的有无，今生会体验到，以及因为脱离烦恼而没有瘟疫，行走时也禅修，站立、坐卧时也禅修，因为在所有时间都努力禅修，因此没有固定的时间，以及因为能获得从痛苦中解脱，因此是能获得的，以及因为这与外道徒不共，因此是此者所见的，以及因为不是通过他人的信仰、欲望、相、完全理解和自己零星听闻、观点思辨的忍耐，而是自己要证悟的，因此是各自（自己）
English
Not understanding that the consciousness of the five aggregates and the feelings that depend on it are without self. Among them, attachment to the feeling that arises from the power of gain and respect without being separated from desire, it should be known that this is the first attachment. The second is attachment to the feeling that arises from the causes of not being attached to various desires, having separated from desire. Whatever future manifestation arises from the cause of that attachment, later on, the bonds of the outsiders will also be taken, and because of that bond, it will become the cause of the manifestation of sinful and unwholesome dharmas, this is the first fault. If one falls away from this Dharma and discipline, one will be dominated by the next life, and in that way, differences in suffering such as arising from that attachment will occur, and even in this life, one will not be able to completely liberate oneself from suffering because of that cause, being dominated by the next life, this is the second fault. The opposite of this is the white side, it should be known. With four causes, the selflessness of phenomena will reach the ultimate, so-called all phenomena are without self, because apart from the nature of consciousness, the cause and condition of consciousness, and the companion of consciousness, one can look to others, and consciousness is impermanent, its cause and condition are impermanent, and its companion is also impermanent. This Dharma and discipline is distinguished by the Dharma of the Noble Eightfold Path and its fruit. That Dharma of the Noble Eightfold Path should also be known to be excellent and without fault in five ways, because in order to completely cut off the presence or absence of afflictions in this life, one will experience it in this life, and because there is no epidemic due to being free from afflictions, one also meditates while walking, and also meditates while standing, sitting, and lying down, because one strives to meditate at all times, therefore there is no fixed time, and because one can attain liberation from suffering, therefore it is attainable, and because this is not shared with outsiders, therefore it is seen by this one, and because it is not through the patience of others' faith, desires, appearances, complete understanding, and one's own sporadic hearing, views, and speculations, but rather one must realize it oneself, therefore it is each (oneself).
Tibetan
སོ་རང་རིག་པའོ། །ལམ་གྱི་འབྲས་བུའི་ཆོས་ནི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་གྲངས་བསྡུ་བ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །རྒྱ་མཚོ་ནི་འདི་གཉིས་ཡིན་ཏེ། ཆུའི་རྒྱ་མཚོ་དང་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོའོ། །དེ་ལ་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ནི་ཆུའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་མི་མཚུངས་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གསུམ་གང་ཞེ་ན། རང་བཞིན་མི་མཚུངས་པ་དང༌། འབྱིང་བ་མི་མཚུངས་པ་དང༌། རྒལ་བ་མི་མཚུངས་པའོ། །དེ་ལ་རང་བཞིན་མི་མཚུངས་པ་ནི་ཆུའི་རྒྱ་མཚོ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གི་རང་བཞིན་དུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་ཚད་ངེས་པ་ཡིན་ལ། འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ནི་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ པའི་ཕྱིར་ཚད་མེད་དོ། །དེ་ལ་འབྱིང་བ་མི་མཚུངས་པ་ནི་གང་དག་འབྱིང་བ་དང༌། གང་གིས་འབྱིང་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་འབྱིང་བ་སྟེ། ཆུའི་རྒྱ་མཚོར་ནི་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སུ་སྐྱེས་པ་ཁ་ཅིག་དང༌། མི་ཁ་ཅིག་འབྱིང་བར་ཟད་ལ། འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་ནི་ལྷར་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་འབྱིང་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་ལུས་ཙམ་ཞིག་གིས་འབྱིང་བར་ཟད་ཀྱི། ངག་གིས་མ་ཡིན། ཡིད་ཀྱིས་མ་ཡིན། འདོད་ཆགས་ཀྱིས་མ་ཡིན། ཞེ་སྡང་གིས་མ་ཡིན། གཏི་མུག་གིས་མ་ཡིན་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། དེའི་འབྲས་བུ་བརྟན་པའི་ཆ་གསུམ་དུ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་ནི་ལུས་ནས་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བར་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འབྱིང་ངོ༌། །དེ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྟོག་གི་བ་དཔྱོད་པ་ཅན་རྣམས་ནི་རང་གིས་ལོག་པར་བརྟགས་པའི་རྟོག་པ་ངན་པ་རྣམས་ཀྱིས་དཀྲུགས་པས་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་འབྱིང་ངོ༌། །ཕྱི་རོལ་པ་གཞན་དག་ནི་མདུད་པས་བཅིངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱིམ་པ་རྣམས་ནི་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཡང་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བཅོམ་ཞིང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྲེག་བཞིན་དུ་སྐྱོ་བར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་མ་ཡིན་པའི་སྐྱེ་གནས་སུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ལ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆུའི་རྒྱ་མཚོར་ནི་གྲུ་བུབ་པ་ཙམ་ལས་གྱུར་པར་ཟད་ལ། དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སུ་གྱུར་པ་དེར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱང་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཙམ་གྱིས་འབྱིང་བར་ཟད་དེ། དེ་ཡང་གཏན་དུ་མ་ཡིན་པ་འདི་ནི་འབྱིང་བ་མི་མཚུངས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྒལ་བ་མི་མཚུངས་པ་ནི་ཆུའི་རྒྱ་མཚོ་ལ་ནི་འདོད་པ་རྣམས་ལས
Chinese
即是自证智。道果之法应知有五种相，即如从总集之名而来。大海即是这二者：水之大海与轮回之大海。其中，轮回之大海与水之大海有三种不同，应知。三种为何？自性不同、沉溺不同、超越不同。其中，自性不同者，水之大海以是色法之一面自性穷尽故，是有限定的；而轮回之大海以是所有行之自性故，是无限的。其中，沉溺不同者，何者沉溺、以何沉溺、如何沉溺？于水之大海中，唯有生于畜生之处者一些和人一些沉溺而已；于轮回之大海中，有天神的世界也沉溺，而彼等也唯以身体少许而沉溺，非以语，非以意，非以贪欲，非以嗔恨，非以愚痴，非以生等等之痛苦。这也要以业和烦恼，及其果稳固之三部分按顺序来了解。于轮回之大海中，从身体到生等等的痛苦之间也沉溺。其中，出家之具分别者，以自己颠倒分别之恶分别所扰乱，而沉溺于轮回之大海。其他外道则因结缚故。在家之人则因恒常不断地也被诸痛苦所摧毁，也被诸烦恼所焚烧，却不厌离故。生于非彼等之处者，则因于去来依赖业和烦恼故。于水之大海中，唯有船翻覆而已，于畜生之处所生者，也唯以业和烦恼之一面而沉溺而已，而且这也不是永久的，这应知是沉溺不同。其中，超越不同者，于水之大海中，从诸欲之中
English
That is self-awareness. The Dharma of the Path and its Fruit should be understood as having five aspects, namely, as it comes from the collection of categories. The ocean is these two: the ocean of water and the ocean of samsara. Among them, the ocean of samsara is known to be different from the ocean of water in three ways. What are the three? Different in nature, different in drowning, and different in crossing over. Among them, the difference in nature is that the ocean of water is limited because it is exhausted in the nature of one aspect of form, while the ocean of samsara is limitless because it is the nature of all conditioned things. Among them, the difference in drowning is who drowns, by what they drown, and how they drown. In the ocean of water, only some who are born in the realm of animals and some humans drown. In the ocean of samsara, even the world with gods drowns, and they only drown with a little of their bodies, not with speech, not with mind, not with desire, not with hatred, not with ignorance, not with suffering such as birth. This should be understood in order as the three parts of karma, afflictions, and their stable result. In the ocean of samsara, one also drowns from the body to the suffering of birth and so on. Among them, those who have gone forth and are endowed with discrimination drown in the ocean of samsara because they are disturbed by their own wrongly conceived bad thoughts. Other non-Buddhists are bound by knots. Householders are constantly destroyed by suffering and burned by afflictions, yet they do not become weary. Those born in other places depend on karma and afflictions for going and coming. In the ocean of water, only a boat capsizes, and those born in the realm of animals only drown by one aspect of karma and afflictions, and this is not permanent. This should be known as the difference in drowning. Among them, the difference in crossing over is that in the ocean of water, from desires