Tibetan
་འདི་ལ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་མི་བྱེད་པའི་སྐལ་པ་ཅན་མ་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་འདི་ནས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཁ་ཅིག་གིས་སྤོང་བ་ཡང་དག་པར་བླངས་ནས་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་པར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་འདི་ལ་བྱེད་ཀྱང་མི་བྱེད། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་མི་འགྱུར་ན། སྐྱེས་ནས་དེར་སྐྱེས་པའི་ཚེ་ལྟ་བྱེད་པར་ག་ལ་འགྱུར་དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ལན་གྲངས་གཞན་ལ་ལས་དེ་བྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ལས་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་སློབ་པ་འདོད་པ་རྣམས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་སྤོང་བ་ཡང་དག་པར་བླངས་ནས་དགེ་སྦྱོང་གི་འབྲས་བུ་དང་པོའམ་གཉིས་པ་ཐོབ་པ་དེ་ནི་གང་དག་གི་གནས་ངན་ལེན་མང་བའི་ལུས་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་མང་བ་དོར་བར་འོས་པ་སྨད་པ་འདིས་སྡིག་པའི་ལས་བྱས་པ་དེ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་བདེ་བ་དང་བཅས་པའམ། སྡུག་བསྔལ་དང་བཅས་པར་མྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། བདག་གིས་དེ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཚེ་འདི་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་སྐད་ཅིག་པ་ཙམ་དུ་གྱུར་ཅིག །ཕྱིས་སྐྱེས་པའི་འོག་གམ་ལན་གྲངས་གཞན་ལ་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་དེ་ལྟར་དེ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྨོན་ནས་འདི་ལྟ་སྟེ། ལས་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་གཏན་ཟད་པར་བྱ་བ་དང༌། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཚད་མེད་པ་བསྒོམ་པ་དང༌། ཞི་གནས་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་གཏོགས་པས་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་གནོད་སེམས་སུ་གྱུར་པའི་བསམ་པའམ། རྣམ་པར་འཚེ་བའི་བསམ་པའམ། ཕྲག་དོག་སྤྱོད་པའམ། སྡུག་པའི་དངོས་པོ་ལ་ལྷག་པར་ཞེན་པ་དེའི་རྒྱུས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་ནས། ལུས་དང་ ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་སྡིག་པའི་ལས་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་དེ། གང་ལ་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་འདི་དག་གི་གཉེན་པོར་ཚད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་བཞི་པོ་བསྒོམས་ན་ནི་ཐ་ན་ཁྱེའུ་འམ་བུ་མོ་དེས་ཀྱང་སུ་ལ་ཡང་སྡིག་པའི་ལས་བྱ་བར་སེམས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གནས་མ་ཡིན་ཞིང་སྐབས་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་བསྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་པ་དེ་ནི་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡང་དག་པར་ཟད་པར་བྱ་བ་ལ་བརྩོན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བརྩོན་པ་དེས་ནི་སྡིག་པའི་ལས་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་དེ་རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་ཚད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་འགྱུར་ཏེ། སྡིག་པའི་ལས་དེ་ནི་སེམས་ཅན་ཚད་ངེས་པ་ལ་
Chinese
對於此，若非注定不會成為一定會做的人，情況就不會改變。此外，如果從這裡有些凡夫俗子捨棄了對慾望的貪著，並正確地受持戒律，在臨終之時，他們也不會再造作惡業。既然連異熟果也不會經歷，那麼出生後又怎麼會去看呢？即使如此，在其他次數中，他們還是會造作惡業，並經歷異熟果，但並非完全解脫。此外，如果那些想要學習的人，捨棄了貪著，正確地受持戒律，並獲得了第一或第二個沙門果，那麼對於那些因惡業而遭受許多痛苦的身體，應該捨棄，並以此責備自己所造的罪業，使其在此生中感受快樂或痛苦。我希望它能像這樣，僅僅在此生中感受一瞬間，而不要在後來的轉世或其他次數中經歷它的異熟果。因此，為了捨棄它，以正確的心發願，像這樣，為了徹底斷絕那業的因，並為了脫離對慾望的貪著，修持無量，並正確地結合與止禪方向一致的等持。對於那成為嗔恨的念頭，或成為惱害的念頭，或嫉妒的行為，或對可愛之物過度執著，由於這些原因，以錯誤的方式對待眾生，通過身語意造作各種罪業。如果對於這些四種業因的對治，修持四種無量等持，那麼即使是孩童，也不會想對任何人造作罪業，因為這是不可能發生的。因此，要知道努力修持它是為了徹底斷絕不善業的因。像這樣努力，就能夠通過兩種原因，以修持無量等持來壓制已經造作和積累的罪業，那罪業是對有情眾生...
English
Regarding this, the situation will not change unless it is destined not to become someone who will definitely do it. Furthermore, if some ordinary individuals from here abandon their attachment to desire and correctly uphold the precepts, they will not create evil deeds at the time of death. Since they will not even experience the ripening result, how could they look at it after being born there? Even so, in other instances, they will still create those deeds and experience the ripening result, but they are not completely liberated. Moreover, if those who wish to learn abandon their attachment and correctly uphold the precepts, and attain the first or second fruit of a contemplative, then for those bodies that suffer much due to negative karma, they should abandon it and blame themselves for the sins they have committed, so that they may experience happiness or suffering in this very life. I wish that it would be like this, experiencing only a moment in this life, and not experiencing its ripening result in later rebirths or other instances. Therefore, in order to abandon it, with a correct mind, aspire like this: in order to completely cut off the cause of that very deed, and in order to become free from attachment to desire, cultivate the immeasurable, and correctly combine the samadhi that is in accordance with the direction of calm abiding. For that thought that has become malice, or the thought of harming, or the practice of jealousy, or excessive attachment to lovely things, due to these reasons, treating sentient beings in a wrong way, creating various sins through body, speech, and mind. If, as an antidote to these four causes of karma, one cultivates the four immeasurable samadhis, then even a child will not think of committing sinful deeds against anyone, because that is not a possibility. Therefore, know that striving to cultivate it is to strive to completely cut off the cause of unwholesome deeds. By striving in this way, one will be able to suppress the sins that have been committed and accumulated through two causes, by cultivating the immeasurable samadhi, that sin is towards sentient beings...
Tibetan
གནོད་པའི་བསམ་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་ཡིན་ལ། ཚད་མེད་པ་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་ལ་ཕན་པའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། མི་དགེ་བའི་ལས་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པའི་སེམས་དེ་ནི་ཁམས་ཐ་ཆད་པ་ཡིན་པ་དང༌། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ་ཚད་མེད་པ་བསྒོམ་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ནི་ཁམས་བཟང་པོ་པ་ཡིན་པ་དང༌། གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ། །ལས་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་ལ་རག་ལས་པས་ན་སེམས་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་མི་ནི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་ངོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། སེམས་ལ་དབང་ལུས་པ་དང་སེམས་ལ་བརྟེན་ཅིང་འདུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དེ་ལྟར་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཚད་མེད་པའི་སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་སྟེ་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པའི་མོད་ལ་ཕྱིར་མི་འོང་བ་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ་གལ་ཏེ་དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་བཟུང་སྟེ་ཚེ་འདི་ལ་གོང་དུ་འབད་པར་མི་བྱེད་ན་ནི་ཚེ་འདི་ལ་ལས་དེ་བྱེད་པའི་རྒྱུར་ཡང་མི་འགྱུར་ན་སྐྱེས་པའི་འོག་གམ་ལན་གྲངས་གཞན་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། སྐྱེས་པའི་འོག་གམ་ལན་གྲངས་གཞན་ལ་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་རྒྱུར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་པ་ལོག་པའི་ལྟ་བར་ལྟུང་ཞིང་ལམ་ངན་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་ལྟ་བས་ཀུན་ནས་བསླང་ཞིང་ལྟ་བའི་དབང་གིས་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡོན་པོའོ། །འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དྲག་པོ་རྣམས་ཀྱི་དེས་བསླང་བའི་ལས་ནི་ཉེས་པའོ། །གཏི་མུག་དྲག་ཅིང་ ཤས་ཆེར་དབང་པོ་རྟུལ་ལ་བརྗེད་ངས་ཤིང་བློ་ཞན་པ་རྣམས་ཀྱི་གཏི་མུག་གིས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ལས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྙིགས་མའོ། །བདེ་འགྲོར་འགྲོ་བའི་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་གཙང་བའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྲོ་བའི་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཐུབ་པའིའོ། །སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་གནས་ཐ་དད་པའི་མི་དགེ་བ་ནི་གནག་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་གནག་པའོ། །མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་གནས་ཐ་དད་པའི་དགེ་བ་ནི་དཀར་བ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་དཀར་པའོ། །དེ་མ་ཡིན་པའི་གནས་ཀྱི་ནི་དཀར་གནག་འདྲེས་པ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་དཀར་གནག་འདྲེས་པ་སྟེ། གནས་གཅིག་ན་ལས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀ་ཡོད་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་ཏོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་ལས་ནི་གནག་པ་ཡང་མ་ཡིན་དཀར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་མེད་པའི་ལས་ཡིན་ཏེ་ལས་ཟད་པར་འགྱུར་བའོ།
Chinese
是由损害之心所发起。圆满修习无量，是具有利益无量有情之心。发起不善业之心，是下劣之界，如不顺品，而具有修习无量之心，是善良之界，是能对治者。一切业依赖于心，因此心是主要的。因为人是从心的因缘而生，所以说心有自在，依靠并安住于心。如是依靠往昔的愿力，修习无量心的等持，即在脱离欲的贪欲之时，便真实安住于不来果位，如果仅以此为满足，不于此生中更向上努力，则此生也不会成为造作业的因，何况于来世或多次转生？于来世或多次转生，也不会成为体验其异熟的因。由此，外道堕入邪见，进入邪道者，以见解发起，由见解所生的善与不善业，是虚妄的。强烈的贪欲和嗔恨，由其所发起的业是罪过的。愚痴强烈， 大多迟钝，健忘且智慧低下者，由愚痴所发起之业，是糟粕。前往善趣的一切妙行是清净的。前往寂灭的一切妙行是能仁的。有情将要生于地狱的异处的不善业是黑色的，其异熟也是黑色的。将要生于天界的异处的善业是白色的，其异熟也是白色的。不是那样的处的，是黑白混杂的，其异熟也是黑白混杂的。因为一个处所中有两种业，因此合在一起显示。出世间无漏的业，既不是黑色的也不是白色的，也是没有异熟的业，是业尽之业。
English
It is aroused by the thought of harming. Fully cultivating the immeasurable is to have the thought of benefiting immeasurable sentient beings. The mind that arouses non-virtuous actions is an inferior realm, like an unfavorable aspect, while the mind that possesses the cultivation of the immeasurable is a good realm and an antidote. All actions depend on the mind, therefore the mind is the main thing. Because people arise from the cause of the mind, it is said that the mind has freedom and relies on and abides in the mind. Thus, relying on past aspirations, cultivating the samadhi of the immeasurable mind, that is, at the moment of being free from the desire of attachment, one will truly abide in the state of non-return. If one is content with just that and does not strive further in this life, then this life will not become the cause of doing that action. What need is there to mention the next life or multiple rebirths? In the next life or multiple rebirths, it will also not become the cause of experiencing its ripening. From this, those who fall into wrong views and enter the wrong path, the virtuous and non-virtuous actions aroused by views and arising from the power of views are vain. The actions aroused by strong attachment and hatred are sinful. Those who are intensely ignorant, mostly dull, forgetful, and of low intelligence, the actions aroused by ignorance are dregs. All good conduct that leads to happy migrations is pure. All good conduct that leads to nirvana is that of the capable one. The non-virtuous actions of different places that will cause sentient beings to be born in hell are black, and their ripening is also black. The virtuous actions of different places that will cause one to be born in the heavens are white, and their ripening is also white. Those that are not in that place are mixed black and white, and their ripening is also mixed black and white. Because there are two kinds of actions in one place, they are therefore shown together. The supramundane, uncontaminated action is neither black nor white, and it is also an action without ripening, it is the action of the exhaustion of action.