Tibetan
འགའ་ཞིག་བྱས་པར་བསམས་པ་ལས་དེའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་གཞན་ལ་བྱས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ནི་བསམ་པ་ལྕི་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། དངོས་པོ་ལྕི་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ནོར་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་མྱོང་ བར་འགྱུར་བར་ངེས་པ་ནི་ཆེད་དུ་བསམས་པ་ལྕི་བ་གང་ཡིན་པའོ། །མྱོང་བར་འགྱུར་བར་མ་ངེས་པ་ནི་ཆེད་དུ་བསམས་པ་དེ་ཉིད་ལྕི་བ་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་རྣམ་པར་སྨིན་ཟིན་པ་ནི་འབྲས་བུ་སྨིན་ཟིན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་རྣམ་པར་མ་སྨིན་པའོ། །དེ་ལ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་འཐོབ་པའི་ཚེ་ནི་མྱོང་བར་འགྱུར་བར་ངེས་པའི་ལས་སྔོན་བྱས་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་ཉེ་བར་གནས་པས་བར་ཆད་བྱེད་པར་ནུས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་འབྲེལ་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལས་དེས་དེའི་གནས་མི་མཐུན་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། སྒྲིབ་པ་དེས་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་འཐོབ་པའི་བར་ཆད་བྱེད་མི་ནུས་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་དེ་ཡང་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པའི་གྲོགས་དེ་ཡང་ཡོད་ལ་འདུ་བྱེད་དེ་ཡང་ཡོད་ན་དེ་ལྟར་དེ་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ངེས་པ་ཞེས་འདོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་བའི་ལས་ནི་རྒྱུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། སྡུག་པའི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། དམིགས་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དེའི་འབྲས་བུའོ། །མི་དགེ་བ་ཡང་རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། མི་སྡུག་པའི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། ལོག་པའི་དམིགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་རྣམ་པ་གཉི་གར་ཡང་ལུང་བསྟན་དུ་མེད་པ་ལ་ལུང་མ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་དང༌། གཉིས་པ་དང༌། གསུམ་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ནི་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པའོ། །དུད་འགྲོ་དང་ཡི་དགས་སུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བ་མྱོང་བ་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ལས་གྱུར་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ནི་བསམ་ གཏན་བཞི་
Chinese
有些是由于思虑而造作，有些是由于其意识而对他人造作，对于这些，应当认识到只有思虑是重要的，物质不是重要的。不是错误的那种，应当认识到与此相反。其中，必定会体验到的是那些特意思虑的重业。不一定会体验到的是那些特意思虑的非重业。其中，已经成熟的异熟果，就是已经成熟的果报。与此相反的是尚未成熟的异熟果。其中，在获得阿罗汉果位时，先前所造的必定会体验到的业，由于接近成熟而能够制造障碍，但并非由于与相续相连。这是为什么呢？因为那个业会明显地成就与其不相符的状态，由于那个障碍，就不能获得阿罗汉果位。如果不是出生后体验，而是要在其他时候体验，那么就不能对获得阿罗汉果位制造障碍，但即便如此，也不是不会体验到的。这是为什么呢？因为烦恼的助伴存在，意图也存在，因此才将此称为必定会体验到的。善业是通过两种原因来区分的：接受令人愉悦的果报，以及如实地完全了解正确的对境，这是它的果报。不善业也是通过两种原因来区分的：接受不令人愉悦的果报，以及对错误的对境产生执着。对于善与不善两种情况，没有被指明的，就是未被指明的。其中，将要体验到的快乐是与第一禅、第二禅、第三禅相应，以及在欲界中所行的善业。将要体验到的痛苦是将会投生到恶趣的业。那些投生为旁生和饿鬼的众生所体验到的快乐，是源于先前业的因，应当认识到这是由将要体验快乐的业所转变而来的。将要体验到的非痛苦非快乐，是第四禅。
English
Some are created by thought, and some are created for others by their consciousness. For these, it should be recognized that only thought is important, and matter is not important. What is not mistaken should be recognized as the opposite of this. Among them, what will definitely be experienced are the heavy deeds that are deliberately thought about. What may not be experienced are the non-heavy deeds that are deliberately thought about. Among them, the fully ripened result is the fruit that has already ripened. The opposite of this is the unripened result. Among them, when attaining the state of an Arhat, the previously performed deeds that will definitely be experienced can create obstacles because they are close to ripening, but not because they are connected to the continuum. Why is that? Because that deed will manifestly accomplish a state that is incompatible with it, and because of that obstacle, one cannot attain the state of an Arhat. If it is not experienced after birth, but is to be experienced at another time, then it cannot create obstacles to attaining the state of an Arhat, but even so, it is not that it will not be experienced. Why is that? Because the companion of afflictions exists, and the intention also exists, therefore it is called something that will definitely be experienced. Virtuous deeds are distinguished by two causes: accepting pleasant results, and fully understanding the correct object as it is, which is its result. Non-virtuous deeds are also distinguished by two causes: accepting unpleasant results, and clinging to wrong objects. For both virtuous and non-virtuous situations, what is not indicated is what is not indicated. Among them, the happiness to be experienced is what is associated with the first dhyana, the second dhyana, the third dhyana, and the virtuous deeds performed in the desire realm. The suffering to be experienced is the karma that will cause rebirth in the lower realms. The happiness experienced by those born as animals and hungry ghosts arises from the cause of previous karma, and it should be recognized that this is transformed from the karma of experiencing happiness. What will be experienced as neither suffering nor happiness is the fourth dhyana.
Tibetan
པ་དང་དེ་ཡན་ཆད་དོ། །སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་མ་གཏོགས་པར་དེ་མ་ཡིན་པ་ལ་ནི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་འདྲེན་མའི་ཚོར་བ་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་གང་གི་དབང་གིས་ལུས་འདི་ལ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་འདྲེས་པས་གནོད་ཅིང་འདུག་པ་ཡོད་དོ། །ཚེ་འདི་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ནི་བསམ་པ་དེ་ལྟ་བུའམ་སྦྱོར་བ་དང༌། དངོས་པོ་སྦྱོར་བ་དེ་ལྟ་བུའམ། ལུས་དང་ངག་གི་སྦྱོར་བས་ཞིང་དེ་ལྟ་བུ་ལ་བྱས་པས་ཚེ་འདི་ལ་གང་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པའོ། །ཚེ་འདི་ལ་ནི་མི་སྨིན་ལ་སྐྱེས་མ་ཐག་པའི་ཚེ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བའོ། །ཚེ་འདི་ལ་སྨིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་སྐྱེས་ནས་སྨིན་པར་འགྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་དེའི་འོག་ཏུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའོ། །འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་དུས་དུས་སུ་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྷག་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ལ་སློབ་པའི་ཟག་པ་མེད་པ་དང༌། དེའི་ཕྱི་ནས་ཐོབ་པའི་དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སློབ་པའོ། །མི་སློབ་པའི་དགྲ་བཅོམ་པའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་མ་ཡིན་པ་ནི་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའོ། །མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། དེས་བསྐྱེད་པའི་སེམས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ཐམས་ཅད་ནི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའོ། །བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། དེས་བསྐྱེད་པའི་སེམས་པ་ནི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ལས་ཡིན་ནོ། །སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་གང་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །ཆེད་དུ་བསམས་པའི་མི་དགེ་བའི་ལས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་སྤོང་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཚེ་འདི་ལ་སྤོང་བ་དང༌། སྐྱེས་ནས་སྤོང་བ་དང༌། ལན་གྲངས་གཞན་ལ་སྤོང་བའོ། །དེ་ལ་ཚེ་འདི་ལ་སྤོང་བ་ནི་ཇི་ལྟར་འདི་ན་ཁ་ཅིག་ཚེ་འདི་ལ་ཆེད་དུ་བསམས་ཏེ་ལས་བྱས་ ཤིང་བསགས་ནས་དེ་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་ཅིང་དེས་སྤོང་བ་ཡང་དག་པར་བླང་བ་ཡང་བྱས་ལ་དེ་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་གནས་བཞིན་དུ་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་པར་གྱུར་ན་དེ་སྐྱེས་པའི་འོག་དང༌། ལན་གྲངས་གཞན་ལ་ཡང་ལས་དེ་མི་བྱེད་པ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཉམས་སུ་མི་མྱོང་བ་དང༌། ཚེ
Chinese
以及那以上。除了众生必定堕入地狱之外，对于不是地狱道的众生，应当了知他们具有感受苦乐的感受。这是因为什么原因呢？因为这个身体受到苦乐交织的损害而存在。今生所要感受的是，像那样的想法或行为，像那样的事物行为，或者通过身语的行为在那样的田地里所作，今生将以何种方式成熟。对于今生不成熟，而在出生之后的生命中将要成熟的是，出生之后将要感受的。对于今生不成熟，出生之后也不成熟，但在那之后将要成熟的，将在其他次数中感受。圣者声闻弟子时时修学增上戒律、增上心、增上慧，所获得的无漏，以及之后所获得的有漏善法，这是学道者。所有存在于无学阿罗汉相续中的都是。不是那样的，既不是学道者也不是无学道者。凡是具有见道所断的烦恼，以及由此产生的意念，以及所有将要堕入恶道的业，都是见道所断。凡是具有修道所断的烦恼，以及由此产生的意念，都是修道所断的业。不是所断的是，所有学道者和无学道者的出世间法。对于今生特意思虑所作和积累的非善业的舍弃，应当了知为三种方式，即：今生舍弃，出生后舍弃，以及其他次数舍弃。其中，今生舍弃是，例如，有些人今生特意思虑而作和积累了业，然后从那业中返回，并且正确地采取了舍弃，但那是不离贪欲的异生，如果他安住于此而死亡，那么他在出生之后，以及其他次数中，也不会再做那业，也不会体验成熟，并且生
English
And beyond that. Except for sentient beings who are certain to fall into hell, it should be understood that those who are not in the hell realm have feelings that lead to both happiness and suffering. What is the reason for this? It is because this body exists while being harmed by the mixture of happiness and suffering. What is to be experienced in this life is whatever will mature in this life, whether it is such a thought or action, such a material action, or what is done in such a field through the actions of body and speech. What will not mature in this life but will mature in the life immediately after birth is what will be experienced after birth. What will not mature in this life, nor mature after birth, but will mature after that, will be experienced in other instances. The noble Hearers who constantly train in the wisdom endowed with higher morality and higher mind, the uncontaminated qualities they obtain, and the contaminated virtuous qualities obtained thereafter, are those in training. All that exists in the continuum of the Arhats who are beyond learning. That which is not that is neither in training nor beyond training. Whatever is associated with afflictions to be abandoned by seeing, and whatever thoughts arise from that, and all actions that lead to going to bad destinies, are to be abandoned by seeing. Whatever is associated with afflictions to be abandoned by meditation, and the thoughts that arise from that, are actions to be abandoned by meditation. What is not to be abandoned is all that is supramundane of those in training and those beyond training. Abandoning the non-virtuous actions intentionally thought of, done, and accumulated in this very life should be understood in three ways: abandoning in this life, abandoning after birth, and abandoning in other instances. Among these, abandoning in this life is, for example, if some people intentionally think of, do, and accumulate actions in this life, and then turn back from that action and correctly take up abandonment, but that is an ordinary being who is not free from desire, if he dies while abiding in that state, then after birth and in other instances, he will not do that action again, nor will he experience its maturation, and life