Tibetan
་གྱི་ཚོར་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་གོར་མ་ཆག་སྟེ། ནང་གི་རྟོགས་པ་ལ་བསླུས་པ་དེ་དག་གི་གཞན་ལ་གྲགས་ ཤིང་བསྔགས་པ་ཙམ་གྱི་ཕན་ཡོན་ལྟ་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་མེད་དེ་འདི་ནི་ཉེས་དམིགས་གཉིས་པ་སྟེ། ཡན་ལག་འདིས་ཀྱང་དེ་དག་ནི་སྨད་པའི་འོས་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ལས་ནི་ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བར་སྨྲ་བ་ཡང་དག་པར་འདོགས་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ནན་ཏན་དུ་སྒྲུབ་པ་ལ་ཕན་ཡོན་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ནང་གི་རྟོགས་པ་ལ་སླུ་བ་མེད་པ་དང༌། གཞན་གྱིས་བསྔགས་པའོ། །ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་འདོགས་ཤིང་སྨྲ་བ་གང་ཞེ་ན། ལས་ནི་འདི་གཉིས་ཡིན་ཏེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའོ། །དེ་ལས་འདས་པའི་དུས་ནས་བཟུང་སྟེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་བྱས་པས་ཚེ་འདི་ལ་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང༌། སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས་ཀྱང་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་བྱེད་དེ། དེས་ན་ཕྱི་མ་ལ་ཡང་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་ནི་ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་ནོ། །གསར་དུ་ཡང་མི་བྱེད་ལ་རྙིང་དང་ཕྲད་ན་ཡང་ཟད་པར་བྱེད་པ་དང༌། ལྷག་མ་ཡང་གཉེན་པོས་སྤོང་བར་བྱེད་པས་རྣམ་པར་བྱང་བ་སྟེ། འདི་ནི་ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་འདོགས་ཤིང་སྨྲ་བ་བླ་ན་མེད་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་ནན་ཏན་དུ་སྒྲུབ་པ་གང་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་ཆོས་འདི་པ་ཐོས་པ་དང་ལྡན་ཏེ་ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་ཡང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་ལ་ཡང་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡིན་པར་ལེགས་པར་ཡང་དག་པར་རྟོགས་ནས་མི་དགེ་བའི་ལས་ནི་སྤོང་ལ་དགེ་བ་ནི་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཐོས་པ་དང༌། བསམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱས་ནས་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་རྟོགས་པར་བྱའོ་སྙམ་སྟེ། རབ་ཏུ་དབེན་པའི་གནས་སུ་འདུག་ནས་སྒྲིབ་པ་རྣམས་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཆོས་རྣམས་ལས་སེམས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །འདོད་པའི་འདུན་པ་དང༌། གནོད་སེམས་དང༌། རྒོད་པ་དང༌། འགྱོད་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཞི་གནས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་ པའི་སེམས་གནས་པ་རྣམ་པ་དགུས་སེམས་ལྷག་པར་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱེད་ལ། རྨུགས་པ་དང་གཉིད་དང་ཐེ་ཚོམ་སྤང་བའི་ཕྱིར་གཞིའི་བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་དྲུག་གི་ལྷག་མཐོང་གི་ཚུལ་བཞིན་གྱིས་སེམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དེ། དེ་བས་ན་ཞི་གནས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པ་ལས་ལངས་མ་ཐག་པ་
Chinese
必定会体验到痛苦的感受。对于那些被内在证悟所欺骗的人来说，他们所追求的仅仅是名声和赞扬，这种利益根本不存在，这是第二个过失。通过这个分支，他们完全应该受到谴责。与此相反，正确地阐述业的烦恼和清净，并以正确的精进来修持，可以认识到有两种利益：不欺骗内在的证悟和受到他人的赞扬。什么是阐述和说明业的烦恼呢？业有两种，即善业和不善业。从过去的时间开始，由于做了善业和不善业，今生会体验到痛苦和不悦意的果报。体验到痛苦和不悦意之后，又会造作善业和不善业。因此，来世也会体验到痛苦和不悦意的果报。像这样就是业的烦恼。不再新造，遇到旧业也会使其耗尽，剩余的也通过对治来断除，这就是清净。这就是阐述和说明业的烦恼和清净的无上之法。那么，什么是正确的精进修持呢？就像这位有学识的法师，对于业的烦恼，也清楚地知道什么是烦恼，对于清净，也清楚地知道什么是清净，从而舍弃不善业，修持善业。将听闻和思考所产生的作意与禅修结合起来，心想一定要证悟从禅修中产生的智慧。因此，住在寂静的地方，从各种障碍和痛苦的法中完全清净自己的心。为了断除贪欲、嗔恨、昏沉、掉举和后悔，通过属于寂止方面的九种住心方式，使心更加平静。为了断除睡眠和怀疑，通过六种 आधार的差别，以毗钵舍那的方式来显现心。因此，刚刚从属于寂止的方面站起来
English
will inevitably experience painful feelings. For those who are deceived by inner realization, the benefit they seek, which is merely fame and praise from others, does not exist at all; this is the second fault. Through this branch, they are entirely worthy of condemnation. Conversely, correctly explaining the afflictions and purification of karma, and practicing with correct diligence, one can recognize that there are two benefits: not being deceived by inner realization and being praised by others. What is the explanation and description of the afflictions of karma? There are two kinds of karma, namely virtuous and non-virtuous. Starting from past times, due to doing virtuous and non-virtuous deeds, in this life one experiences painful and unpleasant results. After experiencing pain and unpleasantness, one again creates virtuous and non-virtuous deeds. Therefore, in the future, one will also experience painful and unpleasant results. This is how karma is afflicted. One no longer creates new karma, and when encountering old karma, one exhausts it, and the remainder is also eliminated through remedies; this is purification. This is the unsurpassed method of explaining and describing the afflictions and purification of karma. So, what is correct diligent practice? It is like this learned Dharma teacher, who clearly knows what affliction is in the afflictions of karma, and clearly knows what purification is in purification, thereby abandoning non-virtuous deeds and practicing virtuous deeds. Combining the attention arising from hearing and thinking with meditation, thinking, 'I must realize the wisdom arising from meditation.' Therefore, dwelling in a secluded place, one completely purifies one's mind from all obstacles and painful phenomena. In order to eliminate desire, hatred, drowsiness, excitement, and regret, one makes the mind more peaceful through the nine ways of abiding in the mind that belong to the aspect of tranquility. In order to eliminate sleep and doubt, one manifests the mind in the manner of vipassanā through the six kinds of differences in आधार. Therefore, having just arisen from the aspect belonging to tranquility
Tibetan
ཁོ་ནར་ཡང་དག་པར་སློབ་པའི་སྡུག་བསྔལ་ནི་ངེས་པར་འབྱང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དེ་ལྟར་སྒྲིབ་པ་རྣམས་ལས་སེམས་རྣམ་པར་སྦྱངས་ནས་ཆོས་གོས་དང༌། བསོད་སྙོམས་དང༌། མལ་ཆ་དང༌། སྟན་ལོངས་སྤྱད་ཅིང་སྤྱོད་པ་ལས་སེམས་རྣམ་པར་སྦྱོང་བར་བྱེད་དེ། ཇི་ལྟར་བུར་ཆོས་གོས་ནས་མལ་ཆ་དང་སྟན་གྱི་བར་དུ་བརྟེན་པ་དེའི་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་འཕེལ་ཞིང་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་འགྲིབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བར་བྱེད་ལ་འདོད་ན་ཡང་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ངན་པས་འཚོ་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་དང་དུ་ལེན་ཏོ། །དེའི་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་ལོངས་སྤྱོད་བཟང་བའི་གཞི་དག་ལས་རྒྱུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འདུ་ཤེས་དང་རྟོག་པའོ། །གཉིས་གང་ཞེ་ན། དགེ་བ་ལ་ཡང་ཡུན་རིང་པོ་ནས་མ་གོམས་པས་སེམས་ལས་སུ་མི་རུང་བ་དང༌། ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ལྷག་པར་ཆགས་པའོ། །གང་གི་ཚེ་སེམས་ཀྱང་ལས་སུ་རུང་བར་བྱས་ལ་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ལྷག་པར་ཆགས་པ་མི་རྟག་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་ཡང་ཉེས་དམིགས་སུ་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ་ནི་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་ལོངས་སྤྱོད་བཟང་པོ་ལ་འཇུག་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་དེ་ནི་བདེ་བར་ཡང་འགྱུར་ལ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཡང་མེད་པ་དང༌། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཀྱང་སྒྲིབ་པ་རྣམས་ལས་སེམས་རྣམ་པར་སྦྱངས་ནས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ལོངས་སྤྱོད་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཚེ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཙམ་དང་ལྡན་མོད་ཀྱི་དེ་ཕྱི་མ་ལ་ཡང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་འདོད་ ཆགས་ཀྱི་བག་ལ་ཉལ་ནི་མ་སྤངས་སོ། །དེས་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྟོགས་ནས་སྤང་བའི་ཕྱིར་བས་མཐའི་གནས་མལ་དག་ཏུ་འདུག་སྟེ། དེས་སྔ་རོལ་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚོགས་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱས་ནས་མཐར་གྱིས་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་བར་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་སྟེ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེན་པ་རྣམས་ཀྱང་མངོན་པར་རྟོགས་ལ་ཟག་པ་ཟད་པ་ཡང་འཐོབ་ཅིང་སེམས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཞི་བ་དང༌། ཕན་འདོགས་པའི་ཕྱིར་དགེ་བ་དང༌། ལུས་དང་སེམས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་ཆུབ་པའི་ཕྱིར་རྒྱས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དང་གཏན་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེ
Chinese
仅仅正确地学习的痛苦是必定会发生的。因此，像这样从遮障中清净心，通过使用和享用僧衣、乞食、卧具和坐垫来清净心。就像有些人依赖僧衣到卧具和坐垫之间，他们的不善之法增长，善法减损，如果想要完全舍弃，即使依靠僧衣等不好的受用而生活，也要忍受痛苦。从那些僧衣等好的受用之基础中，以两种因缘会产生罪恶不善之法，即：分别是念和分别。两种是什么呢？即使对于善法，也因为长久没有习惯而心不调顺，以及对于僧衣等，也因为贪欲的欲望而特别执着。当心也变得调顺，对于僧衣等也不特别执着，对于无常、缘起也看到过患的时候，即使已经进入僧衣等好的受用，也不会完全成为烦恼。这样，那也会变得安乐，也没有罪过，并且通过修习止观的力量，也能从遮障中清净心，通过个别观察的力量，也能如实地享用僧衣等，不会完全成为烦恼。那时，虽然仅仅具有一心，但那在未来也会成为烦恼，因为没有舍弃欲望的贪欲随眠。因此，他以智慧了知并舍弃，住在边鄙的住所。他先前已经使禅定的集合非常清净，然后逐渐地进入四禅，依靠它也能现证真谛，也能获得漏尽，心也会变得非常解脱。因为远离一切痛苦而寂静，因为利益而善良，因为身体和心都普遍觉悟而广大，因为与一切烦恼永远分离而无漏。
English
The suffering of learning correctly is bound to occur. Therefore, having purified the mind from obscurations in this way, one purifies the mind by using and enjoying monastic robes, alms, bedding, and cushions. Just as some people rely on monastic robes to bedding and cushions, their non-virtuous dharmas increase and virtuous dharmas decrease. If one wants to completely abandon this, even if one lives by relying on bad enjoyments such as monastic robes, one must endure suffering. From those foundations of good enjoyments such as monastic robes, two causes will give rise to sinful, non-virtuous dharmas, namely: conceptions and discriminations. What are the two? Even for virtuous dharmas, because one has not been accustomed to them for a long time, the mind is not tamed, and also for monastic robes, etc., one is particularly attached due to the desire of craving. When the mind also becomes tamed, and one is not particularly attached to monastic robes, etc., and one also sees faults in impermanence and dependent arising, then even if one has already entered into good enjoyments such as monastic robes, one will not become completely afflicted. In that way, that will also become happy, and there will be no fault, and also through the power of cultivating shamatha and vipashyana, one can purify the mind from obscurations, and also through the power of individual observation, one can enjoy monastic robes, etc., without perversion, and one will not become completely afflicted. At that time, although one only possesses one-pointedness of mind, that will also become afflicted in the future, because one has not abandoned the latent tendencies of craving for desire. Therefore, he understands and abandons that with wisdom, and dwells in remote dwelling places. He has previously made the collection of samadhis very pure, and then gradually enters into the four dhyanas, and relying on that, he can also realize the truths, and also attain the exhaustion of outflows, and the mind will also become very liberated. Because it is peaceful due to being separated from all suffering, because it is virtuous due to benefiting, because it is vast due to pervading the entire body and mind, and because it is without outflows due to being permanently separated from all afflictions.
Tibetan
ད་པའི་ཚོར་བ་མྱོང་སྟེ། འདི་ནི་ཡང་དག་པར་ནན་ཏན་དུ་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ནང་གི་རྟོགས་པ་ལ་སླུ་བ་མེད་དོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་དེའི་གཞན་གྱིས་བསྔགས་པ་རྣམ་པ་ལྔར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་དེའི་ཚེ་ཚེ་འདིའི་སྒྲིབ་པའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དེ་ལས་ཀྱང་སེམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་ལ་དེའི་བག་ལ་ཉལ་གྱི་ལྷག་མ་སྤངས་པ་དང༌། ཚེ་འདི་ལ་འཕགས་པའི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལས་ཀྱང་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །གང་ཟག་ནི་གསུམ་སྟེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་བསྟན་པ་ལ་མ་ཞུགས་པ་དང༌། སློབ་པ་བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་པའོ།། དེ་ལ་གང་ཟག་དང་པོ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་གང་གིས་དང་པོ་ཤོས་རིག་པར་བྱ་ཞེ་ན། འདི་ནི་གང་ཟག་ཁ་ཅིག་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྦྱིན་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྒྱས་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་ཡང་ཕྱིས་དམ་པའི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཐོས་པ་དང༌། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་འགག་པར་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་འགྱུར་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་འགག་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འགག་པའི་རྒྱུར་ནི་འགྱུར་རོ། །སྐུར་པ་འདེབས་པ་ནི་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་འགྱུར་བ་ལོག་པར་ལྟ་བ་སྐྱེ་བར་མངོན་དུ་ཕྱོགས་ལ་ད་དུང་ནི་མ་སྐྱེས་ཏེ། སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བར་མདོར་དམ་པའི་ཆོས་ཐོས་པ་དང་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལོག་པར་ལྟ་བར་སྐྱེ་བར་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་དེ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་སྤངས་ལ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ནི་མི་སྐྱེད་དེ་སྔ་ནས་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཁ་ཅིག་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། ལོག་པའི་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཆོས་ཐོས་པ་དང་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས། འཇིག་རྟེན་པ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ལ་ལོག་པར་ལྟ་བ་ནི་སྤོང་བར་མི་བྱེད་དེ་སྔ་ནས་དེ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་ཡང་ལྡན་ལ་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་ཡང་བརྟེན་ནས་ལོག་པར་ལྟ་བ་དེ་ཡང་སྤོང་ལ་ཡང་དག་པར་ལྟ་བ་ཡང་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །གང་ཟག་གཉིས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཤེས་ནས་དད་པར
Chinese
体验现在的感受，这被称为真正地努力修行。这样，对内在的证悟就不会有欺骗。与此相反，应该认识到五种他人赞叹的情况。那时，心将从今生障碍的完全缠绕的痛苦中彻底解脱，并且断除了其习气的残余。为了今生获得具有果实的圣道，也将从过去和未来的业的成熟所带来的完全烦恼中解脱。人有三种：未进入凡夫道者，进入学者道者，进入凡夫道者。其中，第一种人应该认识为三种。第二种和第三种人也与此相同。那么，应该如何认识这三种中的第一种呢？这是指有些人具有世俗的正见，例如，认为布施是存在的，并加以详细阐述。然而，后来由于听闻非法和不如理作意，世俗的正见似乎趋于灭亡，但并非完全灭亡。