Tibetan
ང་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་དང༌། བརྩལ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་བྲལ་བས་བརྩལ་བ་ལས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་སྔོན་བྱས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བར་མི་རུང་ངོ༌། །དཀའ་ཐུབ་དྲག་པོ་དེ་ལ་ཡང་སྔོན་གྱི་ལས་མི་དགེ་བ་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་བདེ་བ་མྱོང་བ་བྱ་བ་དེའི་མཐུ་མེད་པས་དེ་ནི་ངེས་པར་འདི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ། བདག་ཉིད་ཡོངས་སུ་གདུངས་པས་སྔོན་གྱི་མི་དགེ་བའི་ལས་འབྱང་བར་མཐོང་སྟེ། དེ་ལྟར་གྱུར་ན་ཚེ་འདི་ལ་བརྩལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་དེ་སྔོན་གྱི་ལས་མི་དགེ་བ་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་ འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེའི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན། གལ་ཏེ་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་ཡིན་ན་ནི་དཀའ་ཐུབ་ཀྱང་དོན་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་འབྲས་བུ་མྱོང་བ་ཁོ་ནས་ཟད་པར་འགྱུར་ལ་དེ་ལྟར་གྱུར་ན་ནི་སྔོན་གྱི་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ཡིན་གྱི་དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས་བྱང་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་དག་གི་ཚེ་འདིའི་འབྲས་བུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་དེ་བྱང་བར་ཟད་དེ། གཞན་ནི་ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་ན། དེའི་ཕྱིར་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས་འབྱང་བར་འགྱུར་དུ་མི་རུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་བརྩལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་དེ་སྔོན་བྱས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ན་ནི་དེ་ལྟ་ན་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྔོན་བྱས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་མི་རུང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་བདེ་བ་མྱོང་བར་བསྒྱུར་དུ་མི་རུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་སྔོན་གྱི་ལས་དགེ་བ་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བའམ། དེ་གཉི་གར་བསྒྱུར་དུ་མི་རུང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་ཚེ་འདི་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་མྱོང་བར་བྱ་བ་དང༌། ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་དེ་མི་མྱོང་བར་བྱ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་སྨིན་ཟིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་དེར་བསྒྱུར་དུ་མི་རུང་ངོ༌། །དེ་ལ་དོན་གྱི་མདོ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལས་ཐམས་ཅད་ནི་རང་བཞིན་ངེས་པ་དང༌། དུས་ངེས་པ་དང༌། རྣམ་པ་ངེས་པ་སྟེ། དེ་ཇི་ལྟར་ངེས་པ་དེ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་བདག་གིས་བརྩལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཅི་ཞིག་བྱར་ཡོད་
Chinese
为了生为伟大者，并且由于远离三种勤奋和不具有由勤奋所生的三种痛苦感受，因此不可能是由先前所造的因所生。对于那猛烈的苦行，如果先前的不善业会感受痛苦，那么就没有能力感受安乐，所以必然会这样：由于自身完全被折磨，而见到先前的不善业得以清净。如果那样，那么今生所受的勤奋的痛苦感受，是先前的不善业感受痛苦的果报吗？如果说是果报，那么苦行也会变得没有意义，因为仅仅通过感受它的果报就会耗尽，如果那样，那就是先前的不善业，而不是通过苦行来清净。有些人认为，通过体验今生的果报，业的一方面就会被耗尽，而另一方面则会在其他次数中体验，因此，它会在来世体验，那是不可能通过果报的方式，通过苦行来清净的。 如果勤奋的痛苦不是由先前所造的因所生，那么就不能说所有那些将被体验的事物都是由先前所造的因所生。正如不能将所受的痛苦转变为所受的安乐一样，先前所造的善业所感受的安乐，也不能转变为痛苦的感受，或者两者都不能转变。此外，今生将要体验的事物不能在来世体验，来世将要体验的事物不能不体验，尚未成熟的事物不能使其成熟，已经成熟的事物也不能改变成那样。对此，要义的总结是：所有善与不善之业，其自性是确定的，时间是确定的，形态是确定的，它们如何确定，果报也将如何完全被执持。那么，我所受的勤奋的痛苦感受又有什么用呢？
English
In order to be born as a great one, and because of being free from the three kinds of diligence and not having the three kinds of painful feelings arising from diligence, it cannot be born from previously created causes. Regarding that intense asceticism, if previous non-virtuous actions will experience suffering, then there is no power to experience happiness, so it will inevitably be like this: because oneself is completely tormented, one sees that previous non-virtuous actions are purified. If that is the case, then is the painful feeling of diligence experienced in this life the result of experiencing suffering from previous non-virtuous actions? If it is said to be the result, then asceticism will also become meaningless, because it will be exhausted only by experiencing its result, and if that is the case, it is the previous non-virtuous actions, and not purified by asceticism. Some people think that by experiencing the results in this life, one aspect of karma will be exhausted, while the other will be experienced in other instances, therefore, it will be experienced in the next life, which cannot be purified by asceticism through the means of results. If the pain of diligence is not born from previously created causes, then it cannot be said that all those things that will be experienced are born from previously created causes. Just as the suffering to be experienced cannot be transformed into the happiness to be experienced, the happiness experienced from previous virtuous actions cannot be transformed into the feeling of suffering, or neither can be transformed. Furthermore, what is to be experienced in this life cannot be experienced in the next life, what is to be experienced in the next life cannot not be experienced, what is not yet ripe cannot be made to ripen, and what is already ripe cannot be changed into that. Regarding this, the summary of the meaning is: all virtuous and non-virtuous actions, their nature is certain, the time is certain, and the form is certain, and how they are certain, the results will also be completely grasped. So, what is the use of the painful feelings of diligence that I have endured?
Tibetan
དོ། །གལ་ཏེ་ཚོར་བ་དེ་རྣམས་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་དེ་ཙམ་ཞིག་འབྱང་བ་བྱེད་པར་སྣང་བར་གྱུར་ན་ཡང་དེ་དག་གི་ཕན་ཡོན་ཙམ་དུ་འགྱུར་བར་ཟད་ལ་རང་གིས་ཁས་བླངས་པས་ན་དེ་ཡང་ཕན་ཡོན་ཙམ་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་གཏན་དུ་སླུ་བ་ཡིན་ལ་ལས་ཀྱིས་བཅིངས་པས་ཐར་བར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་གྲངས་དེས་ན་འདི་ནི་ལོག་པར་སྨྲ་བ་དང༌། ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་དེའི་ཉེས་དམིགས་དང་པོ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ནང་གི་རང་གི་དོན་ལ་སླུ་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱིས་སྨད་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་དག་ནི་སྨྲ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་དང༌། དཀའ་ཐུབ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ཏེ། སྐྱེས་བུ་གང་ཟག་འདིས་གང་ཆུང་ཟད་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་སྔོན་བྱས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ངན་པར་སྨྲ་བ་གཅིག་སྟེ། རྒྱུ་མི་མཐུན་པར་སྨྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ནི་འདི་སྐད་དུ་འདི་ལྟར་དེ་ཐོག་མ་ནི་དབང་ཕྱུག་གིས་སྤྲུལ་ཏོ། །དེ་ཕྱིན་ཆད་ནི་སྔོན་བྱས་པའི་ལས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲ་བ་འདི་ནི་ངན་པར་སྨྲ་བ་གཉིས་པའོ། །དཀའ་ཐུབ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་ལུས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང༌། ངག་གི་སྡོམ་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་སྡོམ་པའོ། །དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ནི་ལུས་ཀྱིས་དེ་ལས་གཞན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མི་འདུག་སྟེ། ཚང་ཚིང་དང༌། ནགས་ཚལ་དང༌། དགོན་པ་དང༌། གནས་དབེན་པར་གནས་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་མཐོང་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་ངག་གི་སྡོམ་པ་ནི་མི་སྨྲ་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་པ་ཡི་དམ་དུ་འཛིན་པའོ། །དེ་ལ་ཡིད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ནི་བརྩལ་བའི་ཚོར་བ་རྣམས་ཡིད་ཀྱིས་དང་དུ་མི་ལེན་པའོ། །དེ་དག་འདི་ལྟར་ལྟ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་འདི་གཉིས་དང༌། དཀའ་ཐུབ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དེ་ལྟར་འདོད་ཅིང་སྟོན་ལ། རང་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པར་མ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་གཞན་དག་གིས་སྨད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་སྔོན་བྱས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། དབང་ཕྱུག་གིས་སྤྲུལ་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། དཀའ་ཐུབ་རྣམ་པ་གསུམ་མ་བཏང་བའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ན་ནི་དེ་ལྟར་ན་དེ་དག་ཉིད་དཀའ་ཐུབ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་བཅས་པས་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ན་སྔོན་གྱི་ལས་གནག་པ་དང༌། དབང་ཕྱུག་གིས་ཀྱང་སྡིག་པ་ཅན་དུ་སྤྲུལ་པ་དང༌། དཀའ་ཐུབ་རྣམ་པ་གསུམ་མ་བཏང་བདེས་ན་ད་ལྟར་སྡུག་བསྔལ
Chinese
དོ། 如果那些感受是从先前的业因产生的，那么即使仅仅显现出业的一个方面，也只会变成那些感受的利益而已，因为自己已经承诺了，所以也不会变成利益，这样就永远是欺骗，被业束缚也无法解脱。因此，这是一种邪说， 这是邪修的第一个过患。就像这样，欺骗内在的自身利益。别人诽谤什么呢？那些是依靠两种说法和三种苦行。这个人稍微体验到的那些，全部都是从先前所造的因产生的，这是一种恶语，因为说了不相符的因。另一些人这样说，就像这样，最初是自在天所化现的。从那以后，就会体验到先前所造的业，这是一种恶语之二。三种苦行是身体的戒律、语言的戒律和意念的戒律。其中身体的戒律是身体不与其他众生在一起，住在丛林、森林、寺院和寂静处，仅仅做不被所有人看到的事情。其中语言的戒律是把不说话的苦行者作为誓言来守护。其中意念的戒律是不接受意念所产生的感受。那些像这样，以这两种圆满的见解和三种圆满的苦行，就能从痛苦中完全解脱，他们这样认为并宣说，但自己却没有从痛苦中完全解脱，因此被其他人诽谤。如果一切都是从先前所造的因产生的，以及从自在天所化现的因产生的，以及从没有舍弃三种苦行的因产生的，那么那样的话，那些人自己连同三种苦行一起体验痛苦时，先前的业是黑暗的，自在天也化现为罪恶的，没有舍弃三种苦行，现在痛苦
English
Do. If those feelings arise from the cause of previous actions, then even if only one aspect of karma appears, it will only become a benefit of those feelings. Since one has already committed to it, it will not even become a benefit. In that case, it is always deceptive, and being bound by karma, one will not be liberated. Therefore, this is a false doctrine, This is the first fault of wrong practice. It is like this: deceiving one's own inner interests. What is criticized by others? Those rely on two kinds of speech and three kinds of asceticism. Whatever little this person experiences, all of that arises solely from the cause of previous actions. This is one kind of evil speech, because it speaks of dissimilar causes. Others say this, like this: initially, it was emanated by Ishvara (自在天). From then on, one will experience the karma of previous actions. This is the second kind of evil speech. The three kinds of asceticism are the discipline of body, the discipline of speech, and the discipline of mind. Among them, the discipline of body is that the body does not stay together with other sentient beings, but dwells in thickets, forests, monasteries, and secluded places, doing only what is not seen by everyone. Among them, the discipline of speech is to uphold the vow of a silent ascetic. Among them, the discipline of mind is not to accept the feelings that arise in the mind. Those, like this, with these two kinds of perfect views and three kinds of perfect asceticism, will be completely liberated from suffering. They think and proclaim in that way, but they themselves have not been completely liberated from suffering, therefore they are criticized by others. If everything arises from the cause of previous actions, and from the cause of being emanated by Ishvara, and from the cause of not abandoning the three kinds of asceticism, then in that case, when those people themselves, together with the three kinds of asceticism, experience suffering, the previous karma is dark, and Ishvara also emanates as sinful, and without abandoning the three kinds of asceticism, now suffering