Tibetan
ས་ལ་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་བྱས་ནས་བསགས་པར་གྱུར་ན་ནི་དེ་ལྟ་ན་དེ་ཕྱི་མ་ལ་མི་སྡུག་པའི་ང་སོང་མྱོང་བར་ངེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་བསགས་ན་ནི་དེའི་དེ་ཆོས་ཡང་དག་པར་བླང་བ་གང་དང་གང་ལ་བརྟེན་པ་བདེ་བའམ་སྡུག་བསྔལ་བར་བྱས་པར་གྱུར་བ་དེའི་ནི་དེ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པར་ངེས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་བདེ་བ་མྱོང་བའམ། སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་ནི་ལས་གང་བྱས་ནས་འགྱོད་པ་མེད་ཅིང་གཉེན་པོ་མ་བསྟན་པའི་གང་ ཟག་དེའི་ལས་དེ་ནི་བསགས་པར་འགྱུར་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །འབྲི་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཚེ་འདི་ཁོ་ན་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་ནི་ངན་སོང་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཡང་ཡིན་ལ་ཚེ་འདི་ལ་ཡང་ཐར་པའི་བར་དུ་གཅོད་པར་ཡང་བྱེད་དོ། །གཞན་ཡང་ལས་དེ་བྱས་ན་འགྱོད་པར་ཡང་བྱེད་ལ་གཉེན་པོ་དང་ཡང་བཅས་པའི་གང་ཟག་དེའི་ལས་དེ་ནི་བསགས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། བསགས་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེས་ངན་སོང་མྱོང་བར་འགྱུར་དུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་ནི་དེ་ནི་ཚེ་འདི་ཁོ་ན་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་ལ་ཐར་པའི་བར་དུ་གཅོད་པར་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །དེ་བས་ན་དེས་ནི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སྐུར་བ་བཏབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འདི་ནི་ཡང་དག་པར་སྨྲ་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གཉེན་པོ་རྣམ་པ་བཅུ་མེད་ན་ནི་ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་ལ་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་དེ་དག་ཡོད་ན་ནི་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། གཉེན་པོ་གང་གིས་བྱས་མ་ཐག་ཏུ་བསགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཕྱི་མ་ལ་མྱོང་བ་མ་ངེས་པ་དང༌། གཉེན་པོ་གང་གིས་མ་སྤངས་སུ་ཟིན་ཀྱང་མི་མྱོང་བར་བྱེད་པ་དང༌། གཉེན་པོ་གང་གིས་སྤོང་བར་ཡང་བྱེད་ལ་བྲལ་བར་ཡང་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོའི་སྒོ་བསྡམས་པས་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་ལུས་བསྒོམ་པ་དང༌། ལྷག་པའི་སེམས་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྒོམ་པ་དང༌། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་སྒོམ་པའི་ཕྱིར་ལྷག་པའི་སེམས་བསྒོམ་པ་དང༌། ཟག་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་བསྒོམ་པ་དང་སེམས་དྲག་པོས་བསྒོམ་པ་དང༌། ཡུན་རིང་པོར་བསྒོམ་པ་དང༌། གཉེན་པོ་སྒོམ་དུ་མ་བསྒོམ་པ་སྟེ། ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་འདི་དག་མེད་ན་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ལུས་དང་ང
Chinese
如果确实那样做了并积累了，那么那样的话，那（个人）未来一定会体验到不悦意的我。如果不是那样积累，那么依靠什么而正确接受的法，无论以快乐或痛苦的方式体验，那（个人）一定会一起承受。或者在此生体验快乐，或者体验痛苦。这样说，那么做了什么业之后没有后悔，也没有展示对治的补特伽罗，他的业就是积累的。什么是将被书写的，即使注定只能在此生体验，那也是体验恶趣，并且也会在此生阻碍解脱。另外，做了那个业之后也会后悔，并且具有对治的补特伽罗，他的业也不会积累。即使积累的业注定会体验恶趣，那也是只能在此生体验，并且也不会阻碍解脱。因此，他没有诋毁安住于梵行，以及涅槃。因此，应当知道这是真实语。对此，如果没有十种对治，那么业的遍一切烦恼会遍一切烦恼，如果存在那十种，那么就会完全清净。例如，无论以何种对治，做了之后不会立即积累，未来体验不确定；无论以何种对治，即使没有舍弃，也会不体验；无论以何种对治，也会舍弃并且分离；同样，以防护根门，为了修习增上戒学而修身；为了修习增上心而修习增上戒；为了修习增上慧而修习增上心；为了断除烦恼而修习增上慧，以及以猛利心修习，以及长期修习，以及修习对治与不修习对治。如果没有这十种业的遍一切烦恼的对治，那么就会遍一切烦恼。应当知道与此相反的就是完全清净。在此生身体和语
English
If one has indeed done so and accumulated it, then in that case, that (person) will definitely experience unpleasantness in the future. If it is not accumulated in that way, then whatever Dharma is correctly accepted based on what, experienced in a pleasant or painful way, that (person) will definitely bear it together. Either experiencing happiness in this very life, or experiencing suffering. Having said that, then whatever action is done without regret and without showing the antidote, the action of that person is also accumulated. What is to be written, even if it is destined to be experienced only in this life, it is also experiencing the lower realms, and it also hinders liberation in this life. Furthermore, if that action is done, one will also regret it, and the action of that person who also has the antidote will not be accumulated. Even if the accumulated action is destined to experience the lower realms, it is only to be experienced in this life, and it will not hinder liberation. Therefore, he did not slander abiding in celibacy and nirvana. Therefore, it should be known that this is true speech. In this regard, if there are not ten antidotes, then the all-pervasive afflictions of karma will be all-pervasive afflictions, and if those ten exist, then it will be completely purified. For example, no matter what antidote is used, it will not be accumulated immediately after doing it, and the future experience is uncertain; no matter what antidote is used, even if it is not abandoned, it will not be experienced; no matter what antidote is used, it will also be abandoned and separated; similarly, by guarding the sense gates, cultivating the body in order to cultivate the training of higher morality; cultivating higher morality in order to cultivate higher mind; cultivating higher mind in order to cultivate higher wisdom; cultivating higher wisdom in order to abandon defilements, as well as cultivating with intense mind, as well as cultivating for a long time, as well as cultivating the antidote and not cultivating the antidote. If these ten antidotes of the all-pervasive afflictions of karma do not exist, then it will be all-pervasive afflictions. It should be known that the opposite of this is complete purification. In this life, body and speech
Tibetan
ག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཤིན་ཏུ་མ་བསྡམས་པར་གནས་པའི་ནི་སྔོན་གྱི་ལས་མི་དགེ་བ་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཕྱི་མ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་ མོངས་པར་འགྱུར་རོ། །ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཤིན་ཏུ་བསྡམས་པར་གནས་པའི་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཚེ་འདི་ལ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཤིན་ཏུ་མ་བསྡམས་པར་གནས་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཤིན་ཏུ་བསྡམས་པར་གནས་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་འདི་ན་ཁ་ཅིག་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་མི་དགེ་བའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་ཉེས་རྩོམ་དང༌། དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་མ་རིག་པའི་ཉེས་རྩོམ་ནི་སྤངས་ལ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་དགེ་བ་ཡང་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་གནས་པ་དེ་ལ་ནི་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་དེའི་རྒྱུས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལོག་པའི་འདུན་པ་དང༌། རྟོག་པ་དང་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ལས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དེས་དེ་སྤངས་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་བཟུང་ནས་ཚེ་འདི་ལ་འཕགས་པའི་ལམ་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་ཅིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་བསྡམས་པར་གནས་པ་དེ་ནི་ཚེ་འདི་ལ་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་མི་བྱེད་ཅིང་མི་སོགས་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པའི་བདག་ལ་ཉལ་གྱི་བཅིངས་བས་བཅིངས་པས་ན་ཤི་བའི་འོག་ཏུ་ཡང་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཡང་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་དེར་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་རྐྱེན་ལ་བརྟེན་ནས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཤིན་ཏུ་བསྡམས་པར་གནས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་སྤངས་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་བ་དེ་ལ་གནས་པ་དེ་ནི་གསར་དུ་ཡང་ལས་མི་བྱེད་ལ། ལས་རྙིད་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་སྟེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྒོ་ནས་ཟད་པར་བྱེད་ལ་སྤངས་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་དེ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་ཆོག་པར་མི་འཛིན་ཏེ། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འཕགས་པའི་ལམ་ཡང་སྐྱེད་ཅིང་དེའི་འབྲས་བུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་དོ། །དེ་དེའི་ཚེ་ཇི་སྲིད་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པའི་ལུས་གནས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཚེ་འདི་ལ་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་འཕངས་པའི་ཚོར་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་ པའི་ལུས་དེ་ཡང་ཇི་སྲིད་ཚེ་མ་ཟད་པ་དེ་སྲིད་དུ་གནས་སོ། །ཚེ་ཟད་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ལུས་སྤངས་ནས་དེ་ཕྱིན་ཆད་ནི་སྲོག་གི་དབང་པོ་རྣམ་པར་སྨིན་པ
Chinese
如果身语意的行为没有很好地约束，那么以前所做和积累的恶业，来世会带来种种烦恼。如果身语意的行为很好地约束，就不会带来种种烦恼。今生身语意的行为没有很好地约束是怎样的？身等行为很好地约束又是怎样的呢？例如，有些人舍弃了身语意所造作的、与不善紧密相关的罪业，以及与产生这些罪业的不如理作意相应的无明罪业，从而正确地受持身语意的善业，那么，今生就不会因此产生由烦恼和邪见、分别和寻求所导致的各种痛苦。然而，他们仅仅满足于舍弃和正确受持这些，而不致力于今生修习圣道，也不会证得涅槃。像这样约束自己的人，今生虽然不做罪恶的不善之法，但仍然被烦恼的习气所束缚，死后仍然会投生于轮回之中。在轮回中，他们会因为前世业力的影响而产生种种烦恼。身语意行为很好地约束的特点是：安住于舍弃和正确受持善业的状态，既不造作新的恶业，又能体验旧业的果报，并通过体验果报来消除旧业。他们不满足于仅仅舍弃和正确受持善业，而且在今生修习圣道，并证得涅槃的果位。在这种情况下，只要蕴含着识的身躯存在，他们就会在今生体验到由前世业力所带来的感受。这个蕴含着识的身躯，只要寿命未尽，就会一直存在。寿命终尽，识离开了身体之后，从那以后，命根成熟
English
If the actions of body, speech, and mind are not well restrained, then the negative actions done and accumulated in the past will bring all kinds of afflictions in the future. If the actions of body, speech, and mind are well restrained, they will not bring all kinds of afflictions. What is it like when the actions of body, speech, and mind are not well restrained in this life? What is it like when the actions of body, etc., are well restrained? For example, some people abandon the sinful deeds of body, speech, and mind that are closely related to negativity, as well as the sinful deeds of ignorance that correspond to the non-virtuous intentions that produce these sins, and thus correctly uphold the virtuous deeds of body, speech, and mind. In this way, in this life, they will not experience the various sufferings caused by afflictions and wrong views, discriminations and seeking. However, they are only satisfied with abandoning and correctly upholding these, and do not strive to cultivate the noble path in this life, nor will they attain Nirvana. Those who restrain themselves in this way, although they do not commit sinful non-virtuous deeds in this life, are still bound by the bonds of the habits of affliction, and after death they will still be reborn in samsara. In samsara, they will generate all kinds of afflictions due to the influence of past karma. The characteristic of well-restrained actions of body, speech, and mind is this: abiding in the state of abandoning and correctly upholding virtuous deeds, they neither create new negative actions, nor experience the fruition of old karma, and eliminate old karma by experiencing the fruition. They are not satisfied with merely abandoning and correctly upholding virtuous deeds, but also cultivate the noble path in this life and attain the fruit of Nirvana. In this case, as long as the body containing consciousness exists, they will experience the feelings brought about by past karma in this life. This body containing consciousness will continue to exist as long as life has not ended. When life ends and consciousness leaves the body, from then on, the life force matures.