Tibetan
བ་དང་བསྒོམ་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་དགའ་བ་ལས་བརྩམས་ནས་འདུ་འཛི་མེད་པའི་གཏམ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་སེམས་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ལ་ཕན་པར་འགྱུར་བའི་གཏམ་གང་ཞེ་ན། དེ་ནི་སྒོ་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ལ་ཕན་པར་འགྱུར་བ་དང༌། སྒྲིབ་པ་ལྔའི་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ལ་ཕན་པར་འགྱུར་བ་དང༌། མ་རིག་པའི་སྒྲིབ་པའི་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ལ་ཕན་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་སྤོང་བ་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་འགོག་པའི་ཁམས་ལས་བརྩམས་ཏེ། དེ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ལ་ཕན་ཡོན་དུ་ལྟ་བ་ལས་བརྩམས་ཏེ། དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་དང༌། སྒྲིབ་པའི་གནས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་ཉེས་དམིགས་ཀྱི་གཏམ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི་རྐྱེན་འདི་པ་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དང་མཐུན་པའི་གཏམ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པ་གསུམ་པོ་འདི་དག་ཀྱང་ལྷག་མཐོང་གི་ཡན་ལག་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་འདུན་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཚོགས་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་འཕགས་པའི་ནི་འདུན་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །ཡོ་བྱད་བསྙུངས་པའི་ནི་ཡང་དག་པའི་ཚོགས་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའོ། །སེམས་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ལ་ཕན་པར་འགྱུར་བའི་ནི་ཡང་དག་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའོ། །གཏམ་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ཞི་གནས་སུ་ གཏོགས་པའི་ཤེས་རབ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལྷག་མཐོང་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱའོ། །རྟག་ཏུ་གུས་པར་བྱེད་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ལ་སྦྱོར་བ་དེ་ཉིད་ལ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་སྟེ། གནས་པའི་རྒྱུན་དུ་བྱེད་ཅིང་བྱང་བར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། སྦྱོར་བའི་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། ཞུམ་པ་མེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། མི་བསྐྱོད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དང། ཆོག་མི་ཤེས་པའི་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །དེ་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་ནི་འདུན་པ་དྲག་པོ་དང་ལྡན་ཏེ་མངོན་པར་སྤྲོ་བ་བརྟན་པོར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བར་ཡང་བྱེད་དོ། །ཆོས་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་ལ་ཡང་ཁྱད་དུ་མི་གསོད་དེ་ཞུམ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གྲང་བ་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པ་རྣམས་ཀྱང་བཟོད་དོ། །ང
Chinese
从喜爱寂静和禅修出发，所说的无喧嚣之语。那么，什么是有益于心无遮障的言语呢？那要从三个方面来理解：有益于去除所有烦恼障的遮障，有益于去除五种遮障的遮障，以及有益于去除无明障的遮障。其中，第一种是从舍弃、离欲和止息之界出发，要认识到这是应该获得的。第二种是从看到这些本身的利益出发，要认识到这是与其不相符之方的遮障，以及遮障之处的行蕴的过患之语。第三种是要认识到这是与此等因缘的缘起相符之语，这三种方式也是胜观的支分。简而言之，就是生起希求，与正确的集合相连，以及与正确作意相连。其中，殊胜的是生起希求。减少所需之物的是与正确的集合相连。有益于心无遮障的是与正确作意相连。依靠这些言语，属于止观的智慧就是胜观，因此，这被称为胜观的支分。什么是恒常恭敬呢？即是说，对于止观的结合本身发起精进，持续安住并加以净化。发起精进也要从五个方面来理解：即是说，如盔甲般的精进，结合的精进，无怯懦的精进，不动摇的精进，以及不知足的精进。最初仅仅是具有强烈的希求，从而欢喜变得稳固。同样也要进行结合。为了获得广大的佛法，对自己也不吝惜，因此不会怯懦。也能忍受寒冷等损害。
English
What is said to be free from distractions, stemming from a love of solitude and meditation. What speech, then, is beneficial for a mind without obscurations? This should be understood in three ways: it is beneficial for the absence of obscuration of all obscurations of afflictions, beneficial for the absence of obscuration of the five obscurations, and beneficial for the absence of obscuration of the obscuration of ignorance. The first of these stems from the realm of renunciation, detachment, and cessation, and it should be recognized that this is what is to be attained. The second stems from seeing the benefits in these very things, and it should be recognized that it is speech about the faults of the obscurations that are contrary to them, and the formations that are the places of obscuration. The third should be recognized as speech that is in accordance with dependent arising of these very conditions, and these three aspects are also limbs of higher seeing. In short, it is what generates aspiration, connects to the correct assembly, and connects to correct attention. Among these, the noble is what generates aspiration. Reducing necessities is what connects to the correct assembly. What is beneficial for a mind without obscurations is what connects to correct attention. The wisdom that belongs to calm abiding based on these words is higher seeing, and therefore it is called a limb of higher seeing. What is constant reverence? It is, for example, the exertion of effort in the very union of calm abiding and higher seeing, which is what makes it a continuous dwelling and purifies it. That exertion of effort should also be understood in five ways: that is, exertion like armor, exertion of joining, exertion without discouragement, unwavering exertion, and exertion without contentment. In the beginning, one is endowed with strong desire, and joy becomes firm. Similarly, one also engages in joining. For the sake of attaining vast Dharma, one does not spare oneself, and therefore one does not become discouraged. One also endures harms such as cold.