Tibetan
ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པའི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་པོ་བསྒོམས་པས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ལས་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་བཞི་སྤངས་ནས་ལྟ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐ་མ་ཡང་འཐོབ་ལ་ཡང་སྲིད་པར་སྐྱེ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་འདའ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་གང་ཟག་དང་པོའི་ནི་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་གཉིས་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཕུང་པོའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ལྷག་མ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པའི་ནི་རྣམ་པ་གཅིག་དང་ཕུང་པོའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ལྷག་མ་ཡོད་དོ། །གསུམ་པའི་ནི་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ་ཕུང་པོའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ལྷག་མ་ཙམ་ཞིག་རེ་ཞིག་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་བརྟག་པའི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་གྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྒོ་ནས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་འདི་པ་ལ་ནི་ས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདག་ཡིན་ལ་བདག་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྒྱས་པར་སྦྱར་ཏེ་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པའི་ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ལྔ་པོ་འདི་དག་ནི་འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་པའི་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བྱིས་པའི་རྟགས་ཡིན་ ཏེ་དེ་དག་གིས་བྱིས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྲོའོ། །འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་པ་ནི་མཁས་སུ་ཟིན་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་མཁས་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་ཡིན་ནོ། །མི་མཁས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། འདི་ནི་བྱིས་པའི་རྟགས་དང་པོའོ། །གཞན་ཡང་ཕྱི་རོལ་པ་ནི་ཕལ་ཆེར་རྙེད་པ་འདོད་པ་དང་བཀུར་སྟི་འདོད་པ་དང༌། བདག་བསྟོད་པ་དང༌། གཞན་སྨོད་པའོ། །གཞན་ཡང་ཕྱི་རོལ་པ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དམ་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་ཡང་དག་པའི་གདམས་ངག་བསྟན་ཅིང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ལ་མི་མཐུན་པར་བྱེད་ཅིང་སྨོད་པར་བྱེད་པའོ། །གཞན་ཡང་ཕྱི་རོལ་པ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ལྟར་བཅོས་པ་སྨྲ་བ་པོ་བདག་ཉིད་ཀྱང་འདོད་ལ་གཞན་དག་ལ་ཡང་སྟོན་པའོ། །གཞན་ཡང་འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའམ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་ཚར་བཅད་ཅིང་ཆོས་འདུལ་བ་འདི་ལེགས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་དུ་ཟིན་ཀྱང་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཉེས་པར་བཤད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཐ་ན་དཔྱད་པའི་འདབ་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་ཡང་སྒྲུབ་པར་མི་བྱེད་པ་འདི་ནི་བྱིས་པའི་རྟགས་ལྔ་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཡན་ལག་རྣམ་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པས་སྨྲ་བའི་སེང་གེ་བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དྲུག་གང་ཞེ་ན། ཐོག་མ་ཁོ་ནར་རྒོལ་བ་འོངས་ན་ཇི་ཙམ་དགོས་པར་དྲི་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐབས་འབྱེད་པར་མཛད་པ་དང༌། རྩོད་པར་བཞེད་པའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་རྩོམ་པར་མཛད་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི་སེམས་ཅན་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བ་འབའ་ཞིག་གི་ཕྱིར་དང་མི་དགའ་བ་རྣམས་དགའ་བར་བྱ་བ་དང༌། དགའ་བ་རྣམས་ཕྱིར་ཞིང་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་རྩོད་པ་མཛད་པ་ན་ཡང་དབང་པོ་རྣམས་རབ་ཏུ་ཞི་ཞིང་འགྱུར་བ་མེད་པ་དང༌། དེ་ལ་བག་ཚ་བའི་འཇིགས་པ་བག་ཆགས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ཙམ་ཡང་མེད་པ་དང༌། དེ་ལ་ལྷར་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་ཚར་བཅད་དུ་མེད་པ་དང༌། དེས་ལན་གྱི་རྣམ་པ་གཅིག་བཏབ་པ་ལས་འདའ་བར་ནུས་པ་འགའ་ཙམ་ཡང་མེད་དེ་ལན་དང་པོ་བཏབ་བ་ཁོ་ནས་ཚར་གཅོད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་མཁས་ཤིང་འཇིགས་པ་མེད་པ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རྩོད་པ་རྩོམ་པ་ན་སྤོབས་པ་ཡང་རྡུགས་པར་འགྱུར་ལ་བག་ཚ་བའི་འཇིགས་པ་ཡང་ཤས་ཆེར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། གཡོ་བའི་རྩོད་པ་ཐམས་ཅད་ ཀྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་གཡོ་བྱ་བར་མི་ནུས་པ་དང༌། འཁོར་འདུས་ཤིང་འཁོད་པ་གཟུ་བོར་འདུག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ནི་རྒྱལ་བར་འགྱུར་བའི་སེམས་ཉེ་བར་འཇོག་ལ་རྒོལ་བ་ལ་ནི་ཕམ་པར་འགྱུར་བའི་སེམས་ཉེ་བར་འཇོག་པ་དང༌། དེ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་ལ་ནི་བརྩན་པར་འཛིན་ལ་རྒོལ་བའི་ཚིག་ལ་ནི་བརྩན་པར་མི་འཛིན་པའོ། །སྨྲ་བ་ནི་འདི་གཉིས་ཏེ། གཉིས་གང་ཞེ་ན། བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང༌། བདག་མེད་པར་སྨྲ་བའོ། །དེ་ལ་བདག་མེད་པར་སྨྲ་བ་ནི་སྟོབས་དང་ལྡན་ལ་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ནི་སྟོབས་ཆུང་བ་ཡིན་ཏེ། རྟག་ཏུ་བདག་མེད་པར་སྨྲ་བས་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཏོ། །སྨྲ་བ་པོ་སྟོབས་ཆུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ནི་མ་གཏོགས་སོ། །བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་གང་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་འདི་ན་ཁ་ཅིག་འདི་ལྟར་ལྟ་ཞིང་འདི་སྐད་སྨྲ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་བདག་གནས་ཏེ། དེ་དག་གིས་ན་འདུ་བྱེད་དང་ལྡན་ནོ། །འདུ་བྱེད་དེ་དག་ཀྱང་དེའི་བདག་གིས་ཡིད་ལ་དེ་དག་ཏུ་ཡང་ཞི་ཞིང་ཆུད་ལ་ཁོངས་སུ་གཏོགས་ཏེ་ཡན་ལག་དང་ཡན་ལག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་གྱུར་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་བདག་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ་སྙམ་མོ། །དེ་ཞིང་པ་ཞིང་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འདུ་བྱེད་ཞིང་དང་འདྲ་བ་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ཞིང་བླས་དང་འདྲ་བའི་བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལ། རྩྭ་དང་སྨན་དང༌། ཤིང་དང་འདྲ་བའི་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པའི་འབྲས་བུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་ན་དེ་ལ་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཞེས་བྱའོ། །བདག་མེད་པར་སྨྲ་བ་གང་ཞེ་ན། དེ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བདག་
Chinese
修习属于道的三十七法，如前一样，断除业等四种一切烦恼，也能获得最后的圆满见，并且也能从再次出生的痛苦中完全解脱。其中，第一种人有两种痛苦，以及现在产生的蕴的痛苦的残余。第二种人有一种痛苦，以及蕴的痛苦的残余。第三种人断除了一切，暂时只有蕴的痛苦的残余。其中，通过分别假立的坏聚见的角度来安立二十种，而不是通过俱生见的角度。对于这个教派来说，哪里是地，哪里就是我；哪里是我，哪里就是地。从这里开始详细阐述，应当了知，不入于如此这般的灭尽定。这五种是此外道教徒的孩童的标志，他们被归为孩童之列。此外道即使精通，也是天生具有精通的傲慢。更何况是不精通的人呢？这是孩童的第一个标志。另外，外道大多贪图利养和恭敬，自我赞扬，诽谤他人。另外，外道对于圣者们所教导的正法，即正确的教诲和随后的教诲，会反对和诽谤。另外，外道会说伪装成正法的言论，自己也喜欢，也教导他人。另外，此外道即使明白如来或如来的声闻已经降伏，并且这个律藏被很好地宣说，但由于自己的错误解释，甚至为了辩论的一点点理由也不去证实，这是孩童的第五个标志。如来具有六种支分，因此被称为无上的说法狮子。六种是什么呢？首先，如果辩论者来，能够辨别需要多少提问的情况；为了辩论的缘故
English
By meditating on the thirty-seven dharmas belonging to the path, just as before, one abandons the four types of all afflictions such as karma, and also attains the ultimate perfect view, and also becomes completely liberated from the suffering of rebirth. Among them, the first type of person has two kinds of suffering, and the remainder of the suffering of the aggregates that are presently arising. The second type has one kind of suffering, and the remainder of the suffering of the aggregates. The third type has abandoned everything, and for a while there is only the remainder of the suffering of the aggregates. Among them, twenty types are established from the perspective of the view of the destructible collection that is conceptually fabricated, but not from the perspective of the co-emergent view. For this religious sect, wherever there is earth, there is self; wherever there is self, there is earth. Starting from here, elaborately explain that one should understand that one does not enter into such a state of cessation. These five are the signs of childishness of the non-Buddhist heretics outside of this, and they are counted among those called children. Even if an outsider is learned, they are naturally arrogant with their learning. What need is there to mention those who are not learned? This is the first sign of childishness. Furthermore, outsiders mostly desire gain and respect, praise themselves, and slander others. Furthermore, outsiders disagree with and slander the teachings of the noble ones, the correct teachings and subsequent teachings of the sacred Dharma. Furthermore, outsiders speak of what is fabricated to resemble the sacred Dharma, and they themselves like it and teach it to others. Furthermore, even if outsiders understand that the Tathagata or the Tathagata's Shravakas have subdued and that this Vinaya has been well spoken, they do not even try to prove it for even a small reason for debate, due to their own misinterpretations. This is the fifth sign of childishness. The Tathagata is called the unsurpassed lion of speech because he possesses six limbs. What are the six? First, if an opponent comes, he is able to discern how many questions are needed; for the sake of debate
Chinese
进行辩论并不是因为其他，而是仅仅为了对众生的大慈大悲，为了使不欢喜的人欢喜，为了使欢喜的人更加增长欢喜。即使进行辩论时，诸根也极其寂静且没有变化，对于辩论，连一丝一毫的胆怯恐惧和习气关联都没有。对于他，有天神的世间也无法制伏。他仅仅说出一个答案，没有任何人能够超越，因为仅仅是第一个答案就能制胜。即使是非常聪明且无所畏惧的人，与如来一同进行辩论时，也会变得胆怯，并且会产生极大的恐惧。通过一切狡诈的辩论方式，也无法欺骗他。所有聚集和安坐的公正人士，都会对如来产生必胜的信心，而对辩论者则产生必败的信心。他们尊重如来的言辞，而不尊重辩论者的言辞。言说有两种，哪两种呢？即主张有我和主张无我。其中，主张无我者具有力量，而主张有我者则力量弱小。因为总是主张无我者能够压倒主张有我者。除非是言说者变得弱小。什么是主张有我呢？例如，有些人这样观察并这样说：在色等行蕴中存在着我，因此它们具有行蕴。那些行蕴也因为他的我而意念，也融入、包含和属于它们，成为肢体和肢体的追随者，因此，我认为我是色等行蕴的自性。就像农夫对待田地一样，行蕴就像田地一样，依靠它们，就会产生像田地收入一样的福德和非福德。为了体验像草、药、树木一样的可爱和不可爱的果报，因此称其为“主张有我”。什么是主张无我呢？那有两种，即
English
Engaging in debate is not for any other reason, but solely out of great compassion for sentient beings, to make the unhappy happy, and to further increase the happiness of those who are already happy. Even when engaging in debate, the senses are extremely calm and unchanging, and there is not even the slightest trace of timidity, fear, or habitual connection to the debate. He cannot be subdued even by the world with gods. No one can surpass his single answer, because the very first answer is enough to conquer. Even the most intelligent and fearless, when engaging in debate with the Tathagata, will become timid and experience great fear. He cannot be deceived by any deceitful means of debate. All the assembled and seated impartial people will have confidence that the Tathagata will be victorious, and that the opponent will be defeated. They respect the words of the Tathagata, but not the words of the debater. There are two kinds of speech: what are the two? They are asserting a self and asserting no-self. Among these, asserting no-self is powerful, while asserting a self is weak. Because those who always assert no-self are able to overcome those who assert a self. Except when the speaker becomes weak. What is asserting a self? For example, some people observe and say: "A self exists in the aggregates of form, etc., therefore they possess aggregates. Those aggregates are also conceived by his self, and are also absorbed, contained, and belong to them, becoming limbs and followers of limbs, therefore, I think that I am the nature of the aggregates of form, etc." Just as a farmer treats a field, the aggregates are like a field, and relying on them, merit and non-merit, like the income from a field, will arise. In order to experience the pleasant and unpleasant results like grass, medicine, and trees, therefore it is called "asserting a self." What is asserting no-self? There are two kinds, namely,