Tibetan
གི་དབང་པོ་འགག་པར་བྱེད་དེ། དཔེར་ན་མི་ལ་ལ་ཞིག་ལ་འཁོན་ཡོད་པའི་མི་ཞིག་ཡོད་པས་མཐུས་བསད་མི་ནུས་པར་རང་གིས་ཤེས་ནས་བསད་པའི་ཕྱིར་ ཡིད་རྟོན་དུ་གཞུག་པ་སྔོན་དུ་བཏང་བས་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་དེ། དེ་ཡིད་རྟོན་པར་གྱུར་པར་ཤེས་ནས་སྲོག་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཡང་འཁོར་པའི་མི་ལྟ་བུའི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བས་ཕྱི་མ་ལ་སྡུག་བསྔལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡིད་དུ་འོང་བའི་འདུ་བྱེད་ལ་ཆགས་པ་དང་ལྡན་པར་ཀུན་དུ་སྤྱོད་ལ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྨོངས་པ་དེ་ཡང་གསོད་པར་བྱེད་པའི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་ཕན་ཡོན་དུ་ལྟ་བའི་ཉེས་པར་ལྟ་བར་མི་བྱེད་དེ་དེ་ལ། དེ་ལྟར་ཡིད་བརྟན་པར་གྱུར་པས་འཕགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྲོག་གི་དབང་པོ་དེ་ལས་མ་ཐོབ་པ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་སྒོ་ནས་རབ་ཏུ་ཉམས་པར་བྱེད་དོ། །འདི་གཉིས་ནི་འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་དང་རྨོངས་པར་འགྱུར་བའི་གནས་ཡིན་ཏེ། གཉིས་གང་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཡོད་པ་དང་མེད་པར་ལྟ་བ་ཡང་སྤོང་ལ། ཉན་ཐོས་ཀྱང་ཤི་བའི་འོག་ཏུ་ཁ་ཅིག་ནི་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར། ཁ་ཅིག་ནི་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་བར་ལུང་སྟོན་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། དོན་དམ་པར་ཚེ་འདི་དང་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་བདག་རྟག་པར་མི་དམིགས་པ་དང༌། སྟོན་པ་གསུམ་སྟེ། རྟག་པར་སྨྲ་བ་དང༌། ཆད་པར་སྨྲ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡོད་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །སོམ་ཉི་ཟ་བ་དང༌། རྨོངས་པ་དེའི་རྒྱུ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དམ་པའི་ཆོས་ལྟར་བཅོས་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ་བསྟན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །བདག་མེད་པའི་ཆོས་འདི་ནི་རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་པས་འཇུག་པར་དཀའ་བ་དང༌། རྟོགས་པར་དགའ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཀྱང་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་དང༌། དེ་ཇི་ལྟ་བའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པར་སླ་བ་ལྟར་དེ་དག་དེ་དང་མི་འདྲའོ། །དེ་ལ་མི་སླུ་བའི་དོན་དང༌། རྟོགས་པའི་དོན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དོན་གྱིས་ན་རང་བཞིན་གྱིས་འཇུག་པར་དཀའོ། །ཟབ་པ་ཡིན་ལ་ཟབ་པ་ཉིད་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་འདི་ནི་མི་སླུ་བའི་དོན་ཏོ། །བདག་ཉིད་ཀྱིས་མཐོང་བར་དཀའ་ལ་གཞན་གྱི་སྒྲ་ལས་ནི་བཀའ་འཁོར་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་རྟོགས་པའི་དོན་ཏོ། །རྟོག་གེའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་རྟོག་གེ་བས་བརྟག་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ
Chinese
能断绝命根，譬如某人与某人有仇，自己知道用威力不能杀死他，为了让他相信，先让他随意享用可意之物，知道他已经信任了，然后才取其性命。同样，凡夫俗子也像轮回中的人一样，因为执著于坏聚见，为了来世遭受痛苦，贪恋可意的有为法，凡夫愚昧之人也因此被杀害。对于坏聚见，不视其为过患，反而视其为利益。如此信任之后，就完全丧失了未从圣者智慧中获得的命根，从而彻底衰败。这两种情况是外道对佛法产生怀疑和迷惑之处。这两种情况是什么呢？一是如来既不执着于有，也不执着于无；二是声闻弟子死后，有些会证得涅槃，有些不会证得涅槃的授记；三是究竟而言，不认为今生和来世有常恒不变的“我”；以及三种导师，即：常论者、断论者，以及领悟如来存在的导师。疑惑和迷惑的原因有两种，应当像伪装成圣法的样子来理解。应当断除的也是如此，即两种教法。无我之法，外道因两种原因难以进入和理解：一是其自性难以理解，二是他们不了解如何才能容易理解。因此，它与他们不同。由于不欺骗之义、理解之义和不共之义，所以自性难以进入。因为深奥且显现为深奥，所以这是不欺骗之义。因为自己难以见到，但能从他人的言语中领悟教义，所以这是理解之义。因为它不是思辨的领域，思辨者无法推测，所以这是不共之义。
English
It cuts off the life force. For example, if someone has an enemy and knows they cannot kill them with power, they first make them trust them by letting them enjoy desirable things. Knowing they have gained their trust, they then take their life. Similarly, ordinary beings, like people in samsara, cling to the view of the aggregates as something to be suffered in the future. They indulge in attachment to desirable conditioned things, and in this way, foolish ordinary beings are also killed. They do not see the faults of the view of the aggregates, but instead see it as beneficial. Having placed their trust in this way, they completely lose the life force of noble wisdom that they have not yet attained, and thus they are utterly ruined. These two things are the places where outsiders become doubtful and confused about the Dharma and Vinaya. What are these two? One is that the Tathagata abandons both the view of existence and the view of non-existence. The second is the prediction that some Shravakas will attain Nirvana after death, and some will not. The third is that, ultimately, they do not perceive a permanent "self" in this life or the next. And the three teachers: the eternalists, the annihilationists, and the teachers who understand the existence of the Tathagata. The causes of doubt and confusion are twofold, and should be understood as being like something disguised as the holy Dharma. What should be abandoned is also the same, namely the two teachings. This doctrine of selflessness is difficult for outsiders to enter and understand for two reasons: firstly, it is difficult to understand by its very nature, and secondly, they do not understand how it can be easily understood. Therefore, it is different from them. Because of the meaning of non-deception, the meaning of understanding, and the meaning of being uncommon, it is difficult to enter by its very nature. Because it is profound and appears to be profound, this is the meaning of non-deception. Because it is difficult to see for oneself, but one can understand the teachings from the words of others, this is the meaning of understanding. Because it is not the domain of speculation, and speculators cannot investigate it, this is the meaning of being uncommon.