Tibetan
་འགྱུར་ཏེ། དུས་གཉིས་པོ་གང་ཞེ་ན། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ས་དང༌། མཐོང་བའི་སའོ། །རྣམ་པ་བཞི་པོ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། རང་བཞིན་དང། གནས་དང༌། ཀུན་ནས་སློང་བ་དང༌། འབྲས་བུའོ། །དེ་ལ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རང་བཞིན་ནི་འདུ་བྱེད་དོ། །འདུ་བྱེད་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་དེའི་བདག་གམ་བདག་གིར་དམིགས་པའི་གནས་ཡིན་ནོ། །ལྟ་བའི་ཉེ་བར་ལེན་པས་བསྡུས་པ་དེའི་ཀུན་ནས་སློང་བ་ནི་མ་རིག་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྐྱེན་གྱིས་བྱུང་བའི་སྲེད་པའོ། །དེ་ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་རྣམ་པ་ལྔས་འབྱུང་སྟེ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཁམས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ནི་རེག་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་ངོ༌། །རེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ནི་ཚོར་བ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་ངོ༌། །ཚོར་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ནི་སྲེད་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་ངོ༌། །སྲེད་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ནི་ལེན་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་སྟེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མི་རྟག་པའོ། །དེ་ལ་འབྲས་བུ་ནི་དུས་སྐབས་གསུམ་དུ་འཇོག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བས་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། བདག་མེད་པ་ལས་བརྩམས་ནས་ཆོས་ལ་རྟོག་པའི་བཟོད་པའི་དུས་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དུས་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་འཐོབ་པའི་དུས་ཀྱི་ཚེའོ། །དེ་ལ་དུས་གཅིག་ཏུ་ནི་བག་ལ་ཉལ་གྱི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་སྒོ་ནས་སོམ་ཉི་ཟ་བ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ལ་རྟོག་པ་ལན་མང་དུ་བྱས་པའི་རྒྱུས་སོམ་ཉི་བསལ་དུ་ཟིན་ཀྱང་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དུས་ན་བསམ་པ་ཐག་པ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་གཏོང་བའི་ཚེ་བག་ལ་ཉལ་གྱི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལོག་པའི་འདུ་བྱེད་ལ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས་བདག་ནི་ ཆད་པར་འགྱུར། ཞིག་པར་འགྱུར། མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཆད་པར་ལྟ་ཞིང་མེད་པར་ལྟ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེས་ན་དེའི་ཡིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་སྟེ་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཕྱིས་ཉེས་པ་དེ་ལས་སེམས་རྣམ་པར་སྦྱངས་ནས་བདེན་པ་རྣམས་མངོན་པར་རྟོགས་ཏེ། མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་དུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་བག་ལ་ཉལ་གྱི་སྒོ་ནས་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་བྲལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། བརྒྱ་ལ་ལན་འགའ་བརྗེད་ངས་པར་འགྱུར་བས་ང་རྒྱལ་གྱི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་སྒོ་ནས་བདག་གི་བདག་ནི་འདིའོ་སྙམ་དུ་ཡང་དག་པར་མཐོང་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། བདག་ནི་ཆེའོ། །བདག་ནི་མཉམ་མོ། །བདག་ནི་ཆུང་ངོ་སྙམ་མོ། །དེ་ལ་
Chinese
会转变。哪两个时期呢？就是异生位和见位。哪四种相呢？即是：自性，处所，引发，果。其中，坏聚见的自性是行。五种行是执著为我或我所的处所。以见之近取蕴所摄的引发是无明的聚集，也就是由触所生的因缘而产生的贪爱。这也是以缘起次第的五种方式产生，即是：由各种界之因缘而生起各种触。由各种触之因缘而生起各种受。由各种受之因缘而生起各种贪爱。由各种贪爱之因缘而生起各种取，凡是缘起法都是无常的。其中的果，是在三个时期中，以坏聚见来遮蔽，即是：从无我开始而对法进行思择的忍位，现观位，以及获得阿罗汉果位之时。其中，在一个时期中，会因为随眠的坏聚见而生起犹豫和怀疑。虽然通过多次对法的思择，已经消除了犹豫，但在现观位时，当从内心深处放下而趋向寂灭时，由于随眠的坏聚见，会完全执著于颠倒的行，认为我将断灭，我将毁坏，我将不存在，从而将寂灭视为断灭和虚无。因此，他的心会从寂灭中退转，不再趋入。之后，他从那个过失中净化心意，从而现观诸真谛，即使已经具有了现观，也无法脱离随眠的“我”之我慢，百次之中偶尔会忘记，由于我慢的缠缚，会如实地认为我的我是这样的，即是：我认为我是大的，我认为我是相等的，我认为我是小的。对此，
English
It will transform. What are the two periods? They are the stage of ordinary beings and the stage of seeing. What are the four aspects? They are: nature, place, cause, and result. Among them, the nature of the view of the aggregation of destruction is action. The five types of actions are the places where one fixates on self or what belongs to self. The cause of what is included by the clinging aggregates of view is the accumulation of ignorance, which is the craving that arises from the condition of contact. This also arises in five ways according to the order of dependent origination, namely: due to the condition of various realms, various contacts arise. Due to the condition of various contacts, various feelings arise. Due to the condition of various feelings, various cravings arise. Due to the condition of various cravings, various clingings arise. Whatever is dependently originated is impermanent. The result is that in three periods, the view of the aggregation of destruction obscures, namely: the period of forbearance when contemplating the Dharma starting from selflessness, the period of direct realization, and the time of attaining the state of an Arhat. In one of these periods, doubt and uncertainty arise due to the latent view of the aggregation of destruction. Although doubt has been eliminated through repeated contemplation of the Dharma, at the time of direct realization, when letting go from the depths of the heart and moving towards Nirvana, due to the latent view of the aggregation of destruction, one completely clings to inverted actions, thinking that I will be annihilated, I will be destroyed, I will cease to exist, thus viewing Nirvana as annihilation and nothingness. Therefore, his mind will turn away from Nirvana and will not enter it. Later, he purifies his mind from that fault and directly realizes the truths. Even if he has attained direct realization, he will not be free from the latent pride of "I am," and he will occasionally forget hundreds of times. Due to the entanglement of pride, he will truly see that his self is like this, namely: I think I am great, I think I am equal, I think I am small. To this,
Tibetan
གནས་སྐབས་གཉིས་སུ་ནི་བག་ལ་ཉལ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྒྲིབ་པར་བྱེད་དོ། །གསུམ་པའི་སྐབས་སུ་ནི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྒྲིབ་པར་བྱེད་དོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་རྒྱུ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྔོན་གྱི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སྟོབས་དང༌། སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་སྟོབས་སོ། །དེ་ལ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ས་ལ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་ནས་མཐོང་བའི་སའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཟག་པ་རྣམས་ཟད་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །མཐོང་བའི་ས་ལ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་ཤིང་སྤང་བ་བྱས་ནས་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་ཟག་པ་རྣམས་ཟད་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་ནི་རྣམ་པ་ལྔས་ཚུལ་བཞིན་དུ་འདྲི་ཞིང་ལན་འདེབས་ཏེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། རང་བཞིན་དང༌། ལྡོག་པ་དང་འཇུག་པའི་རྩ་བ་དང༌། ལྡོག་པ་དང་འཇུག་པ་དང༌། ལྡོག་པ་དང༌། འཇུག་པའི་ཐབས་སོ། །དེ་ལ་རང་བཞིན་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ལྡོག་པ་དང་འཇུག་པའི་རྩ་བ་ནི་འདུན་པ་སྟེ། དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འདུན་པ་ཡན་ཆད་ཟག་པ་ཟད་པ་ཐོབ་པའི་བར་གང་ཡིན་པ་སྟེ། འདི་ནི་ལྡོག་པའི་རྩ་བའོ། །འདུན་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཀྱེ་མ་བདག་ནི་སྐལ་བ་ངན་པ་རྣམས་ནས་ཚངས་རིས་པ་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་སྐལ་བ་མཉམ་པར་སྐྱེ་བར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་སྟེ། དེར་སེམས་ཀྱང་ཀུན་དུ་བསྟེན་ཅིང་བསྒོམ་ལ་མང་དུ་བྱེད་དེ་དེ་ནས་དེར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ བ་གང་ཡིན་པའི་འདི་ནི་འཇུག་པའི་རྩ་བའོ། །དེ་ལ་ལྡོག་པ་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་འདུན་པ་དང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཙམ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ན་ནི་ལྡོག་པ་མེད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་ཡང་འདུ་བྱེད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཐ་དད་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་དེས་འདུས་མ་བྱས་སུ་འགྱུར་ཏེ། འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པས་རྟག་པར་ཡང་འགྱུར་ལ་དེ་ལྟ་ན་ནི་ལྡོག་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཉེ་བར་ལེན་པ་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་བཟུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་གཏན་སྤངས་པས་ལྡོག་ཏུ་བཏུབ་པོ། །དེ་ལ་འཇུག་པ་ནི་ཡང་སྲིད་པར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་དང༌། རྣམ་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་རྒྱུའོ། །དེ་ལ་ཡང་སྲིད་པར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི་ཇི་ལྟར་འདི་ན་ཁ་ཅིག་ཕྱི་མ་ལ་སྨོན་ནས་ལས་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། །མ་འོངས་པའི་དུ
Chinese
在两种情况下，是被睡眠的力量所遮蔽。在第三种情况下，是被习气的力量所遮蔽。诸行以三种因缘而生起，即：过去的业和烦恼的力量，愿力的力量，以及现在发生的因和缘的力量。对于凡夫地来说，在完全了知之后，随着见道的到来，可以获得断除见道所应断的烦恼。在见道位，在完全了知并断除之后，随着获得阿罗汉果，可以获得烦恼的断尽。对于诸行，以五种方式如理地询问和回答，哪五种呢？自性，以及止息和趣入的根本，止息和趣入，止息，以及趣入的方法。其中，自性有五种，即色等等。其中，止息和趣入的根本是欲，即对于善法的欲，乃至获得烦恼断尽之间的一切，这是止息的根本。从欲开始，心想：唉，我愿从恶趣到色究竟天之间，都能平等地转生，并且心中也完全依止、修习和增多，然后就在那里转生，这就是趣入的根本。其中，止息是因为对于诸行，仅仅断除了欲和贪着的执取。如果对于诸行仍然有执取，那么也不会没有止息，因为阿罗汉也有诸行。如果对于诸行的执取是不同的，那么它就会变成非造作，因为是非造作，所以也会变成常，如果是这样，那么也不会有止息。因此，执取是执持诸行的一部分，因为完全断除了对它的一部分的行用，所以可以止息。其中，趣入是再次投生的因，相，以及现在发生的因。其中，再次投生的因是，例如，有些人为了来世而发愿并造作，未来的时
English
In two instances, it is obscured by the power of sleep. In the third instance, it is obscured by the power of habit. Conditioned phenomena arise from three causes: the power of past actions and afflictions, the power of aspiration, and the power of present causes and conditions. For the ground of ordinary beings, having fully known, following the path of seeing, one will attain the exhaustion of defilements to be abandoned by seeing. On the ground of seeing, having fully known and abandoned, following the attainment of the fruit of an Arhat, one will attain the exhaustion of defilements. For conditioned phenomena, one properly inquires and answers in five ways. What are the five? Nature, and the root of cessation and engagement, cessation and engagement, cessation, and the means of engagement. Among these, nature is fivefold, namely form and so forth. Among these, the root of cessation and engagement is desire, that is, desire for virtuous Dharma, up to whatever is between the attainment of the exhaustion of defilements, this is the root of cessation. Starting from desire, thinking: Alas, may I be born equally from the unfortunate realms up to the Akanishtha realms, and also fully rely on, cultivate, and increase the mind there, and then be born there, this is the root of engagement. Among these, cessation is because, for conditioned phenomena, only the grasping of desire and attachment is abandoned. If there is still grasping for conditioned phenomena, then there will also be no cessation, because Arhats also have conditioned phenomena. If the grasping for conditioned phenomena is different, then it will become unconditioned, because it is unconditioned, so it will also become permanent, and if it is like that, then there will also be no cessation. Therefore, grasping is holding one part of conditioned phenomena, because the use of one part of it is completely abandoned, so it can be ceased. Among these, engagement is the cause of rebirth, the aspect, and the cause that is presently occurring. Among these, the cause of rebirth is, for example, how some here aspire for the future and act, the future time