Tibetan
ངས་རིགས་ཀྱི་གནས་དེ་དང་དེར་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཕྲད་པའི་རྒྱུས་ཟླ་བ་བརྒྱད་དང་དགུ་འདས་པ་ན་ཁྱེའུ་བུ་མོ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་ལྟར་བྱུང་ནས་ཀྱང་ཁ་ཅིག་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་མོད་ལ་ཚེ་ཟད་དེ་བར་མ་དོར་འཆི་བ་དང༌། གཞན་ཡང་འདི་ན་ཁ་ཅིག་ནི་ཚེའི་ཚད་ཇི་ཙམ་པར་གནས་པ་དང༌། གསོན་ཞིང་འདུག་ལ་སྡོད་ཅིང་འཚོ་སྟེ་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་སར་པ་སར་པ་ཡིན་གྱི། རྙིང་པ་རྙིང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་གཉིས་ནི་བདག་བསྟོད་པ་དང༌། གཞན་སྨོད་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཚིག་ཙམ་གྱིས་བྱེད་པ་དང༌། སྟོན་ཅིང་ནན་ཏན་དུ་སྒྲུབ་པས་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་ཚིག་ཙམ་གྱིས་བདག་བསྟོད་པ་དང་གཞན་སྨོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་དེས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་ཅིང་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་སེམས་ཀྱིས་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་བདག་ཉིད་སྨད་པར་འགྱུར་གྱི། བསྟོད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བསྟོད་ཅིང་ནན་ཏན་དུ་སྒྲུབ་པས་བྱེད་པ་ནི་མ་བསྟོད་པ་དང་མ་སྨད་བ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་བསྟོད་པ་དང་གཞན་དག་སྨད་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་བསྟན་པ་ནི་མི་ཤེས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་མྱུར་དུ་སེལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དམ་པའི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ་མོས་པས་ཡུན་རིང་པོ་ནས་སྐྱེས་པ་དང༌། ཉེ་བར་སྐྱེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་བ་བདེ་འགྲོར་འགྲོ་བའི་ལམ་མི་ཤེས་པ་དང༌། ཚེ་འདི་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྲོ་བའི་ལམ་མི་ཤེས་པའོ། །འདུ་བྱེད་དུ་གཏོགས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཚོགས་སུ་འགྱུར་ཏེ། ཚོགས་ཀྱི་དོན་ནི་ཕུང་པོའི་དོན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་རྒྱུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། རྟེན་དང༌། དམིགས་པ་དང་གྲོགས་སོ།། །།རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་གཞི་བསྡུ་བ། བམ་པོ་དྲུག་པ། སྡོམ་ནི། མཛད་པ་ཉུང་དང་རང་བཞིན་སོགས། །འཕགས་པའི་ བསྟན་པ་རྣམ་པ་གསུམ། །དམ་ཆོས་ལྟ་བུར་བཅོས་པ་དང༌། །སེམས་ཉིད་ཀུན་
Chinese
我于彼种类处所生，与妇女相遇之故，经历八月九月之后，则有童男童女出生。如是出生之后，其中有些于其刹那寿命终尽，于中阴界而死。 复有此处有些住于寿命之量，活而安住，住而存活，即安乐，及痛苦，及非痛苦亦非安乐之感受状态之差别，由心所生之法，各各是新新的，不是旧旧的。此二者是自赞和他毁，即是说，仅以言词而作，及显示且殷重成办而作。其中仅以言词自赞毁他者，乃为非圣士之法所压伏且遍执之心，于圣士之中，自将己身贬损，而不赞扬。赞扬且殷重成办而作者，乃为不赞扬及不毁谤者，亦将自赞且毁谤他人。如来等所说之法，能速疾消除二种无知，即于非正法生信，由长久以来所生者，及新近所生者。如是亦不识俱生往善趣之道，及不识于此生入般涅槃之道。若将属于行之十一法总集为一，则成为行之集合，集合之义当知为蕴之义。就决定为一切烦恼之因之角度而言，当知安立近取蕴。就一切烦恼及清净之因二者之角度而言，当知安立有漏及无漏之行。当知行等生起烦恼有三种，即是说，所依及所缘及助伴。瑜伽行地之摄事品第六品。 总结：造作少和自性等，圣者之教有三种，如正法般改造，心性一切。
English
I, born in that and that kind of place, due to encountering women, after eight or nine months have passed, boys and girls are born. After they are born in this way, some of them exhaust their lives in that very moment and die in the intermediate state. Furthermore, some here remain for the duration of their lifespan, living and dwelling, staying and surviving, experiencing happiness, suffering, and the state of feeling that is neither suffering nor happiness, due to the distinctions of feeling states, the phenomena arising from the mind are all new, not old. These two are self-praise and disparagement of others, that is to say, acting merely with words, and acting by showing and diligently accomplishing. Among them, those who praise themselves and disparage others merely with words, with a mind that is overwhelmed and completely seized by the Dharma of non-noble persons, will degrade themselves among the noble ones, and will not praise themselves. Those who praise and diligently accomplish are those who do not praise or disparage, and they will also praise themselves and disparage others. The Dharma taught by the Tathagatas quickly eliminates two kinds of ignorance: belief in what is not the true Dharma, which has arisen from a long time, and what has recently arisen. Likewise, not knowing the path to go to the good realms that are born together, and not knowing the path to go to Nirvana in this life. If the eleven phenomena belonging to formations are gathered together into one, they become a collection of formations, and the meaning of collection should be understood as the meaning of aggregates. From the perspective of determining one cause of all afflictions, one should know that the aggregates of grasping are established. From the perspective of the two causes of all afflictions and purification, one should know that conditioned phenomena with outflows and without outflows are established. It should be known that there are three ways in which afflictions arise in formations, namely, the basis, the object, and the companion. The Compendium of Topics from the Yogācārabhūmi, sixth fascicle. Summary: Few actions and nature, etc., the teachings of the noble ones are of three kinds, transforming like the true Dharma, the nature of all minds.
Tibetan
དུ་རྨོངས་པའི་གནས། །ལན་མི་འདེབས་དང་རྣམ་པར་འགྱུར། །སྟོན་པ་ལ་ནི་བརྗོད་པ་དང༌། །ལྟ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གསུམ། །ཕྱི་རོལ་རྣམས་ཀྱི་བྱིས་པའི་རྟགས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་རྒྱུ་གསུམ་གྱིས་མཛད་པ་ཉུང་ངུར་གནས་པ་ལ་ཐུགས་འཇུག་པར་མཛད་དེ། དེའི་མོད་ལ་འདུལ་བའི་དོན་རྫོགས་པར་གྱུར་ནས་ཚེ་འདི་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་གནས་པར་བཞེད་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་ནན་ཏན་དུ་སྒྲུབ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང༌། འདུལ་བ་དོན་མང་ཞིང་བྱ་བ་མང་བ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་གདུལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉིན་པར་གནས་ཤིང་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་པའི་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་རིག་པར་བྱའོ། །བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་འདུལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་འདུལ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་རྣམས་དང༌། བག་མེད་པ་རྣམས་དང༌། སེམས་ཞུམ་པ་རྣམས་དང༌། ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་སོ། །རྣམ་པ་བཞིས་ནི་གནས་བཞི་ལ་གུས་པ་སྐྱེས་ཏེ། གནས་པས་མྱུར་བ་ཉིད་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཐོབ་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་འདུན་པ་དྲག་པ་དང༌། ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཐབས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ལ་ནན་ཏན་དུ་སྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་སྡུག་པར་འཛིན་པ་དྲག་པ་དང༌། སྟོན་པ་ལ་ཕངས་པར་འཛིན་པ་དྲག་པ་དང༌། དེས་བསྟན་པའི་ཆོས་ལ་དད་པ་དྲག་པའོ། །བླ་ན་མེད་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་པ་བླ་ན་མེད་པ་དང༌། ལམ་བླ་ན་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་བླ་ན་མེད་པའོ། །དེ་ལ་ཤེས་པ་བླ་ན་མེད་པ་ནི་ཟད་པ་ཤེས་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་དང༌། མི་སློབ་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་མྱུར་ལ་སླ་བའི་ལམ་ནི་ལམ་བླ་ན་མེད་པའོ། །སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཉམས་པ་མེད་པ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་བསྡུས་པ་ནི་ཤེས་པ་དང༌། སྤོང་བ་དང༌། ཚེ་འདི་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །སློབ་པའི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ལམ་གང་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་བླ་ན་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བླ་ ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགྲ་བཅོམ་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་སླ་བ་དང༌། མྱུར་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གནས་ངན་ལེན་ཐམས་ཅད་བཅོམ་པ་དང་བྱ་བ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ལ་བརྟེན་པ་འདུ་བྱེད་རྣམས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ན་དུས་གཉིས་སུ་རྣམ་པ་བཞིས་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་ན་དུས་གཉིས་ཀྱི་རྗེས་ཐོགས་སུ་ཟག་པ་ཟད་པ་ཐོབ་པར
Chinese
乃愚昧之境。 不作答且转变。 于导师乃言说， 见地圆满有三。 外道皆是孩童相。 如来以三因缘，于少许处安住而入定，于彼刹那调伏之事究竟，欲于此生安乐住，声闻众精勤修持，入于调伏义多且事多者，乃为调伏故。日间安住且于内如实安立之因，一切如前于此亦当知。此四者乃调伏者之调伏自性，如是，普皆愚昧者，放逸者，心怯懦者，及如实入者。以四相乃于四处生起恭敬，由安住故速疾获得无上，于所当得之事生起猛利欲，及所当得之方便，如是，于随顺法之法精勤修持，于彼生起猛利贪著，于导师生起猛利吝惜，及于彼所说之法生起猛利信。无上有三，如是，无上之知识，无上之道，及无上之解脱。彼中无上之知识乃尽灭之知识，不生之知识，及无学之正见。现证速疾易行之道乃无上之道。心解脱无有退失乃无上之解脱，彼等摄为知识，断除，及于此生安乐住，当知是名。何为所学之知识，何为道，何为解脱，彼等非无上，以有上故。一切阿罗汉之道，当知乃现证易行且速疾，以摧毁一切恶趣且成办所作故。依于菩提分法，于能仁善分别诸行时，于二时以四相了知坏聚见，于二时之后获得烦恼灭尽。
English
Is the state of ignorance. Does not answer and transforms. To the teacher is speaking, View is perfect with three. Outsiders are all signs of children. Thus, the Tathagatas, with three causes, enter into meditation in a state of dwelling in little. In that instant, the matter of taming is completed, and they wish to dwell happily in this life. The Hearers diligently practice and cultivate, and those who engage in taming, which has many meanings and many actions, do so for the sake of taming. All the causes for dwelling during the day and establishing correctly within should be understood here as before. These four are the nature of taming by those who tame, such as those who are completely ignorant, those who are careless, those who are timid, and those who have entered correctly. With four aspects, respect arises in four places. By dwelling, one quickly attains the unsurpassed. A strong desire arises for what is to be attained, and the means to be attained, such as diligently practicing the Dharma that is in accordance with the Dharma, a strong attachment arises to that, a strong miserliness arises towards the teacher, and a strong faith arises in the Dharma taught by him. There are three unsurpassed things, such as unsurpassed knowledge, unsurpassed path, and unsurpassed liberation. Among them, unsurpassed knowledge is the knowledge of exhaustion, the knowledge of non-arising, and the right view of no more learning. The path of quick and easy manifestation is the unsurpassed path. The liberation of mind without degeneration is the unsurpassed liberation. Those are gathered as knowledge, abandonment, and dwelling happily in this life, it should be known by name. What is the knowledge to be learned, what is the path, and what is the liberation, those are not unsurpassed, because they are surpassed. All the paths of the Arhats should be known as manifest, easy to practice, and quick, because they have destroyed all the bad migrations and accomplished what has to be done. Relying on the factors in harmony with enlightenment, when the Sugata well distinguishes the formations, knowing the view of the perishable collection in four aspects at two times, after two times, one obtains the exhaustion of defilements.