Tibetan
ཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡང་དག་པར་གསུངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ལ་མཁས་པ་རྣམས་ཡོད་པར་འཛིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་ཡོད་དོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །མེད་པར་འཛིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འདུ་བྱེད་རྟག་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕན་པར་གསུངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་དག་གི་འཇིག་རྟེན་ནི་ཆོས་རྣམས་འཇིག་རྟེན་ལོང་བ་རང་གིས་མི་ ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་སྟོན་པར་མཛད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཁ་ཅིག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཡིད་དང་སྦྱོར་བ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཁ་ཅིག་ནི་རྔ་བཙའ་དང༌། ཐུན་བུ་ཐུ་བ་ལ་བརྟེན་ཏེ་འཚོ་བར་བྱེད་པ་དེ་ལ་སྐྱེ་བོ་དག་ཕྱུག་ཅིང་ནོར་མང་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་བར་འཛིན་ཏེ། སྐྱེ་བོ་དག་ཇི་ལྟར་འཛིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་དེ་དང་མཐུན་པར་ཐ་སྙད་འདོགས་པར་མཛད་པ་དང༌། འདི་ལྟ་སྟེ། ཡུལ་ཁམས་ཁ་ཅིག་ན་རྫས་གཅིག་པུ་དེ་ཉིད་ལ་མིང་ཐ་དང་པར་འདོགས་པ་ལ་གང་དུ་ཇི་སྐད་དུ་མིང་འདོགས་པ་དེ་ལ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་དེ་དང་མཐུན་པར་ཐ་སྙད་འདོགས་པར་མཛད་པ་ལྟ་བུའོ། །དགྲ་ལ་ནི་དགྲ་ལ་རིགས་པར་སྨྲ་བར་ཡང་མི་བྱེད། ཡང་དག་པར་སྨྲ་བར་ཡང་མི་བྱེད། ཕན་པར་སྨྲ་བར་ཡང་མི་བྱེད། ཡིད་དང་སྦྱོར་བར་ཡང་མི་བྱེད་དེ་དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་དགྲ་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མ་དྲིས་པར་ཡང་ཉིད་ཀྱིས་དོན་ཡང་དག་པར་གཟིགས་ནས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་སྟོན་ཅིང་མིང་གི་ཚོགས་དང༌། ཚིག་གི་ཚོགས་དང༌། ཡི་གེའི་ཚོགས་འཚམ་པ་དག་གིས་འདོགས་པར་མཛད་དེ། དེ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་གྲངས་བསྡུ་བ་ལས་ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་སྲིད་པར་སྐྱེ་བའི་མྱུ་གུ་འབྱུང་བ་ལ་ནི་རྒྱུ་གཅིག་དང་རྐྱེན་གཉིས་ཡོད་དེ། འདུ་བྱེད་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དག་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྒྱུའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་གཞི་ཞིང་དང་འདྲ་བ་དང༌། དགའ་བ་དང་འདོད་ཆགས་དེས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་དེ་དང་དེར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རླན་པར་བྱེད་པ་ནི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ནི་རྣམ་པ
Chinese
应当了知，这是宣说如来种姓的道理。其中，如来的真实宣说就是指：对于世间智者认为存在的，如来也说存在。例如，诸行无常。对于认为不存在的，如来也说不存在。例如，诸行是常。其中，如来的利益宣说就是指：世间的世间法，世间盲人自己不能 知晓的那些，如来亲自现证圆满成佛后予以开示。其中，如来在某些方面与世间的意愿相符，就是指：有些人依靠腐烂的鼓和破旧的容器为生，人们认为他们富有、多财、享受丰厚。如来也像人们那样，随顺世俗进行称谓。例如，在某些地方，对于同一种事物，人们赋予不同的名称，如来也像他们那样，随顺世俗进行称谓。对于敌人，既不作合乎道理的言说，也不作真实的言说，也不作有益的言说，也不作意愿相符的言说。因此，应当了知如来不是敌人。即使不被提问，也能自己如实地照见意义，从而宣说现证圆满成佛之法，并以名相的集合、语句的集合、文字的集合等恰当的方式进行表达。这就像从《名义集》到《真实宣说》之间所阐述的那样，应当了知。此外，对于产生轮回的幼芽，存在一个因和两个缘。即，对于五种行蕴，具有烦恼种子的识是因。识的处所，如同田地；以及喜乐和贪欲，它们为了使识在彼处和此处相续而润泽，是缘。其中，有些人认为
English
It should be understood that this is the teaching on the lineage of the Tathāgata. Among these, the true teaching of the Tathāgata is this: Whatever the wise in the world consider to exist, the Tathāgata also says exists. For example, "All conditioned things are impermanent." Whatever they consider not to exist, the Tathāgata also says does not exist. For example, "Conditioned things are permanent." Among these, the beneficial teaching of the Tathāgata is this: Those worldly dharmas that worldly blind people cannot know themselves, the Tathāgata himself fully awakens to and then teaches. Among these, the Tathāgata's agreement with the world's intentions in some respects is this: Some people rely on rotten drums and dilapidated containers to make a living, and people consider them wealthy, rich, and enjoying great abundance. The Tathāgata also, like those people, uses terminology in accordance with worldly conventions. For example, in some places, people give different names to the same thing, and the Tathāgata also, like them, uses terminology in accordance with worldly conventions. Towards enemies, one does not speak reasonably, nor does one speak truthfully, nor does one speak beneficially, nor does one speak in accordance with their wishes. Therefore, it should be understood that the Tathāgata is not an enemy. Even without being asked, he himself truly sees the meaning and teaches the Dharma of complete enlightenment, expressing it with appropriate collections of names, collections of words, and collections of letters. This is like what is explained from the Compendium of Names to the True Explanation, and should be understood accordingly. Furthermore, for the sprout of rebirth to arise, there is one cause and two conditions. That is, for the five aggregates, consciousness with the seed of afflictions is the cause. The place of consciousness, like a field; and joy and desire, which moisten it so that consciousness connects here and there, are the conditions. Among these, some people think