Tibetan
དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་སོ། །མི་འདོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་ནི་རྒ་བ་དང༌། ན་བ་དང༌། འཆི་བ་དང༌། མི་སྡུག་པ་དང་ཕྲད་པ་དང་སྡུག་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། འདོད་པས་ཕོངས་པ་དང༌། མྱ་ངན་དང༌། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། འཁྲུག་པ་རྣམས་ནི་མི་འདོད་ལ་དེ་འདུ་བྱེད་དེ་རྣམས་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་ལ་མངོན་པར་མོས་ཤིང་སྐྱེ་བའི་རྩ་བ་ ཅན་གྱི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བས་སྐྱེ་བའི་རྩ་བ་ཅན་གྱི་ལས་རྣམས་བྱས་ཤིང་བསགས་པས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་སྐྱེ་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། སྐྱེ་བའི་རྩ་བ་ཅན་གྱི་རྒ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་ལས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་མི་འདོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་མངོན་པར་འགྲུབ་ཅེས་བྱའོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པ་ནི་བཞི་ཡོད་དེ། མི་རྟག་པར་ངེས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བར་ངེས་པ་དང༌། སྟོང་པར་ངེས་པ་དང༌། བདག་མེད་པར་ངེས་པའོ། །དེ་ལ་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་མི་རྟག་པར་རིག་པར་བྱ་ན། ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམས་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། གསུམ་གང་ཞེ་ན། མེད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཡོད་པ་དང༌། ཡོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དང་ལྡན་པའོ། །གལ་ཏེ་མ་འོངས་པའི་འདུ་བྱེད་མ་བྱུང་བ་རྣམས་གཏན་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། མེད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་དེ་དག་མི་རྟག་པར་ངེས་པ་མ་ཡིན་པ་ཞིག་ན་གང་གི་ཕྱིར་དེ་དག་སྔ་མ་ནི་མེད་ལ་ཕྱིས་ནི་མེད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཡོད་པར་འགྱུར་བར་སྣང་བས་ན་དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་མི་རྟག་པར་ངེས་སོ། །གལ་ཏེ་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་འདུ་བྱེད་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ་ཡོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་མེད་པ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་ན་ནི་འདི་དག་མི་རྟག་པར་ངེས་པ་མ་ཡིན་པ་ཞིག་ན་གང་གི་ཕྱིར་འདི་དག་སྔ་ན་ནི་ཡོད་ལ་ཕྱིས་ནི་ཡོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་མེད་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་བར་སྣང་བས་ན་དེའི་ཕྱིར་འདི་དག་མི་རྟག་པར་ངེས་སོ། །གལ་ཏེ་འདས་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་མི་སྣང་ན་ནི་དེ་དག་མི་རྟག་པར་ངེས་པ་མ་ཡིན་པ་ཞིག་ན་གང་གི་ཕྱིར་དེ་དག་སྐྱེས་པ་དང་ཞིག་པར་གྱུར་བས་ན་དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་མི་རྟག་པར་ངེས་ཏེ། འདི་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་མི་རྟག་པར་ངེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མི་རྟག་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་སྣང་
Chinese
清净如何，如是极难知晓。凡是不悦意之事，显现成办即是衰老、生病、死亡、与不悦意相遇、与悦意分离、所欲不得、忧伤、哀号、痛苦、不适、烦乱等，这些都是不悦意的，并且对于这些行显现成办心生欢喜，对于具有生之根本的行心生欢喜，造作积聚具有生之根本的业，因此将要出生。他无法从出生的痛苦，以及具有生之根本的衰老等痛苦的差别中完全解脱。如是，凡是不悦意之事，即是显现成办。行之决定有四种：决定为无常，决定为痛苦，决定为空性，决定为无我。其中，过去和未来的行，也应当以三种方式认知为无常，更何况是现在发生的呢？三种是什么呢？无有先行的有，有先行的无有，以及具有生和灭。如果未来的行，尚未发生的那些，仅仅是完全的无有，如果不是无有先行的有，那么它们就不是决定为无常的，因为什么缘故，它们先前是无有，后来显现为无有先行的有呢？因此，它们决定为无常。如果现在发生的行，已经出生的那些，仅仅是有，如果不是有先行的无有，那么这些就不是决定为无常的，因为什么缘故，这些先前是有，后来显现为有先行的无有呢？因此，这些决定为无常。如果过去的行，生和灭不显现，那么它们就不是决定为无常的，因为什么缘故，它们已经出生和坏灭了呢？因此，它们决定为无常，这被称为行之决定为无常。如是，对于无常的行，也显现出痛苦的痛苦。
English
How pure, so it is extremely difficult to know. Whatever is undesirable, its manifest accomplishment is aging, sickness, death, encountering the unpleasant, separation from the pleasant, not obtaining what is desired, sorrow, lamentation, suffering, discomfort, and turmoil. These are undesirable, and one is fond of the manifest accomplishment of these formations, and one delights in the formations that have the root of birth, and by doing and accumulating actions that have the root of birth, one will be born. One will not be completely liberated from the suffering of birth, and from the distinctions of suffering such as aging, which has the root of birth. Thus, whatever is undesirable is said to be manifestly accomplished. There are four certainties of formations: certainty of impermanence, certainty of suffering, certainty of emptiness, and certainty of selflessness. Among these, past and future formations should also be understood as impermanent in three ways, let alone those that are happening now. What are the three? Existence preceded by non-existence, non-existence preceded by existence, and possessing arising and ceasing. If future formations, those that have not yet occurred, are only completely non-existent, and if they are not existence preceded by non-existence, then they are not certain to be impermanent. For what reason do they appear to be non-existence preceded by existence later, when they were previously non-existent? Therefore, they are certain to be impermanent. If the formations that are happening now, those that have already arisen, are only existent, and if they are not non-existence preceded by existence, then these are not certain to be impermanent. For what reason do these appear to be only non-existence preceded by existence later, when they were previously existent? Therefore, these are certain to be impermanent. If the arising and ceasing of past formations do not appear, then they are not certain to be impermanent. For what reason have they arisen and ceased? Therefore, they are certain to be impermanent. This is called the certainty of impermanence of formations. Thus, the suffering of suffering also appears in impermanent formations.
Tibetan
ལ་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་སྣང་བ་འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་བར་ངེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཚོགས་པ་དེ་དང་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུ་དང་ རྐྱེན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེ་ལ་དབང་ཕྱུག་དང་སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོའི་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་འདི་ནི་སྟོང་པར་ངེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བྱེད་པ་མེད་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་འཇུག་པ་ཡོད་ལ་བྱེད་པ་པོ་དང་ཚོར་བ་པོ་མེད་ཅིང༌། བདག་དང་བདག་གི་དང་བྲལ་བ་འདི་ནི་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་མི་རྟག་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདས་པའི་དུས་དང་སྦྱར་ན་ནི་ཞིག་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང༌། མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་དང་སྦྱར་ན་ནི་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་སྡུག་བསྔལ་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཕྱིར་ཏེ་དེ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་གཉིས་སུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གཏན་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱིས་བྲལ་བའི་སྟོང་པའོ། །གཏན་མེད་པའི་སྟོང་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་འདུ་བྱེད་རྣམས་བདག་དང་བདག་གིས་སྟོང་པའོ། །ཕྱིས་བྲལ་བའི་སྟོང་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་སེམས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོང་ཞིང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །དེ་ལ་བདག་མེད་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདུ་བྱེད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་འདུག་ཅིང་མང་པོའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་རང་དབང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་རྣམ་པ་བཅུར་ཡང་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འཇིག་པ་དང༌། འགྱུར་བ་དང༌། འགྱེས་པ་དང༌། མ་བྱུང་བ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་རྣམས་དང༌། ཕྲད་པ་དང༌། མི་སྡུག་པ་དང༌། གྲུབ་པ་དང༌། བདེ་བ་མེད་པ་དང༌། འབྲལ་བ་དང༌། མི་མཐུན་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་ཏེ། སྔར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བསྒོམས་པ་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ན། །ལྔ་པོ་འདི་དག་ནི་འབྲལ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁམས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྤོང་བའི་ཁམས་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཁམས་དང༌། འགོག་ པའི་ཁམས་དང༌། ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཁམས་དང༌། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེ
Chinese
以及变异之苦，行之苦也是显现，这被称作是确定的痛苦。如是不恒常和痛苦的行，依靠那个又那个的集合，由因和缘的力量而生，远离了自在天和生主之因等，这被称作是确定的空性。无作者的行有进入，没有作者和感受者，远离了我和我所，这被称作是一切行的无我。其中，行的不恒常应当知晓为两种，与过去时相联是坏灭的缘故，与未来和现在生起的时相联是坏灭之法。其中，行的痛苦应当知晓为两种，生等是痛苦之法，以及三种痛苦的缘故，那个也应当如先前一样知晓。其中，空性应当知晓为两种，断灭的空性和后离的空性。断灭的空性是这样的，行远离了我与我所。后离的空性是这样的，舍弃了一切烦恼的心，空于一切烦恼并且解脱。其中，无我应当知晓为两种，行聚集为各种各样，是众多的自性之故，以及依赖缘起而无自主之故。这四种相也可以知晓为十种相，即：坏灭、变异、离散、未生、法性的相，以及相遇、不悦意、成立、无乐、分离、不和合的相。如先前从声闻地的出世间道开始，如从修习作意中所显示的那样。这五者是分离一方的界，即：舍弃的界，离贪的界，灭 的界，有余依涅槃的界，以及无余
English
and the suffering of change, the suffering of formations also appears, this is called certain suffering. Thus, impermanent and suffering formations, relying on that and that collection, arise by the power of cause and condition, and are devoid of the cause of Isvara and the Lord of beings, etc., this is called certain emptiness. Formations without an agent have entry, there is no agent and no feeler, and being devoid of self and what belongs to self, this is called the selflessness of all formations. Among these, the impermanence of formations should be understood as twofold: in relation to the past time, it is because they have perished; and in relation to the future and present arising time, they are of the nature of destruction. Among these, the suffering of formations should be understood as twofold: birth and so on are of the nature of suffering, and because of the three kinds of suffering, that should also be understood as before. Among these, emptiness should be understood as twofold: the emptiness of annihilation and the emptiness of subsequent separation. The emptiness of annihilation is like this: formations are empty of self and what belongs to self. The emptiness of subsequent separation is like this: the mind that has abandoned all defilements, being empty of all defilements and liberated. Among these, selflessness should be understood as twofold: because formations gather in various ways and are of the nature of many, and because they depend on dependent origination and have no autonomy. These four aspects can also be understood as ten aspects, namely: destruction, change, dispersion, non-arising, the nature of phenomena, as well as meeting, unpleasantness, establishment, lack of pleasure, separation, and incompatible aspects. As previously shown from the path beyond the world of the Hearer's Ground, from the practice of contemplation. These five are the realms of the side of separation, namely: the realm of abandonment, the realm of detachment from desire, the realm of cessation, the realm of Nirvana with remainder of aggregates, and without remainder