Chinese
有，彼如是住，以二者之喜与贪著之普皆永尽故，以极净之心而住，由如是获得之道，数数串习之因，由彼方摧坏恶趣之随眠故，随得普皆成就与普皆究竟之解脱，若得彼，应知心极度解脱。云何各别知耶？彼应知为四种，设若住于学人之解脱，则彼以二种由自慧而各别知，我之恶趣中，有行现前成办已尽。除七生或二生或一生之外，其他有亦尽有行现前成办，我念彼尽彼之道亦恒常不致永坏，我所修习。设若住于无学人之解脱，则彼亦唯以二种各别知，我已断尽一切烦恼故，一切应学已作讫。我之一生亦无余，况有二生或七生耶？若欲亦为其他授记，此名为各别自知。彼解脱之前行法有二，
English
It is, that it abides thus, because the joy of the two and the attachment of attachment are completely exhausted, it abides with a completely pure mind, and by the cause of repeatedly practicing the same path as it is obtained, by that side destroying the sleep of evil destinies, it attains the subsequent liberation of complete accomplishment and complete ultimate liberation. If that is obtained, it should be known that the mind is extremely liberated. What is to be known separately? It should be known as four types. If one abides in the liberation of the learner, then that will be known separately by one's own wisdom in two ways. The actions that manifest in my evil destinies are exhausted. Other than seven births, two births, or one birth, the actions that manifest in other existences are also exhausted. I think that the path that exhausts them will never be completely destroyed, and I will practice it. If one abides in the liberation of the non-learner, then that will also be known separately by only two types. Because I have abandoned all defilements, all that should be learned has been done. If even one of my births is not left, how could there be two or seven? If one wishes, one can also give predictions to others. This is called separate self-knowledge. There are two precursory dharmas to that liberation:
Tibetan
་པའི་གཞི་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཡོད་དེ། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རོ་མྱང་བ་དང༌། ཉེས་དམིགས་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བ་བརྟག་པ་དང༌། ཐོས་པ་དང༌། བསམས་པ་དང༌། སོ་སོར་བརྟག་པའི་སྟོབས་དང༌། མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་བརྟག་པའོ། །དེ་ལ་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རོ་མྱང་བ་ལ་རྟོག་ན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྣམས་ཀྱི་རོ་མྱང་བ་ལས་རང་གི་མཚན་ཉིད་མངོན་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་ཉེས་པ་དམིགས་ལ་རྟོག་ན་ཚོར་བ་གསུམ་གྱིས་གནས་སྐབས་སུ་གཏོགས་པའི་ཉེས་དམིགས་དེ་ལ་ཉེས་དམིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་ཏེ། འདི་ལ་མངོན་ནི་ཆུང་ལ་ཉེས་དམིགས་འབའ་ཞིག་མང་བ་དང་རོ་ལ་ལྷག་པར་ཞེན་པའི་ཉེས་དམིགས་དང་ཡང་ལྡན་ནོ་སྙམ་དུ་རིག་ནས་རོའི་གནས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་བྱུང་ངོ་ཅོག་སེལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་གནོན་པའི་སྤོང་བས་སྤངས་པས་ཀུན་ཏུ་མི་སྤྱོད་པར་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་དེ་ཀུན་ཏུ་མི་སྤྱོད་པར་སྤངས་པས་དེའི་དངོས་པོའི་སྒོ་ནས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་འགྱུར་ཏེ། སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་བདག་ལ་ཉལ་ལས་ཡང་དག་ པར་འདས་པས་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་ཡང་འགྱུར་ལ་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་རྣམས་གྲངས་གཅིག་གོ །གཞན་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་རྟོག་པ་ན་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་མི་རྟག་པའམ། མི་རྟག་པ་ལ་སྡུག་བསྔལ་བའམ། སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་སྟོང་པ་དང༌། བདག་མེད་པར་ལུང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མོས་པ་ཁོ་ནས་མངོན་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་དེ་ལྟར་མངོན་པར་རྟོགས་ནས་དཔྱོད་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཆེས་ཞིབ་བས་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་སོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དེ་དང་འབྲེལ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ལ་ཚེ་འདི་དང་ཚེ་ཕྱི་མའི་ཉེས་དམིགས་ཡང་དག་པར་མཐོང་ནས་སོ་སོར་བརྟག་པའི་སྟོབས་ལ་བརྟེན་པས་བྱུང་བ་དང་དུ་མི་ལེན་པར་སྤོང་བར་བྱེད་དོ། །དེས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་སོ་སོར་རྟོག་པ་མ་ན་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུས་ཡང་དག་པའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་གོ །སྐྱོན་མེད་པ་ལ་ཞུགས་ནས་གང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བྱེད་དེ་དེས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་སྟོབས་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་གཉིས་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་མི་སྤྱོད་པའི་སྤོ
Chinese
存在的八种基础是：体验诸行的滋味，观察过患，考察出离，听闻，思维，个别观察的力量，以及观察见道和修道。其中，如果观察体验诸行的滋味，就能从体验诸行的滋味中显现并证悟自性。如果观察它们的过患，就能从过患的角度完全了解三种受所处的暂时的过患，作为共同的特征。认识到“这显现虽然微小，但过患却很多，并且还具有特别执着于滋味的过患”，从而消除对滋味之所——诸行的希求和贪欲，并通过压伏的断除来断除，从而不再行持。通过不再行持来断除对它的希求和贪欲，就能从它的本体上脱离贪欲，但心却并非完全解脱。通过从它的自性中彻底超越，就能脱离贪欲，并且心也能完全解脱。这是一种情况。此外，瑜伽士在观察诸行时，最初仅凭听闻所生的智慧，就能如经中所说，仅凭信解诸行是无常的，或者无常是痛苦的，或者痛苦是空性的和无我的。他这样证悟之后，就能以与观察相伴的、从思维中产生的极其细致的作意，完全了解那个知识。通过证悟和完全了解，正确地看到与此相关的烦恼行持在今生和来世的过患，从而依靠个别观察的力量，不接受并断除它。他通过证悟、完全了解和个别观察，就能以诸行的因进入正确的无过失之处。进入无过失之处后，就能以所修道的道的威力脱离贪欲，从而以个别观察的力量和见道二者，不再行持的断
English
There are eight bases of existence: experiencing the taste of conditioned phenomena, observing faults, examining renunciation, listening, thinking, the power of individual examination, and examining the path of seeing and meditation. Among these, if one contemplates experiencing the taste of conditioned phenomena, one will manifest and realize one's own nature from experiencing the taste of conditioned phenomena. If one contemplates the faults of these very things, one will fully understand the temporary faults of the three feelings as a common characteristic from the perspective of faults. Recognizing that "this manifestation is small, but the faults are many, and it also has the fault of being particularly attached to taste," one eliminates all desire and craving for the place of taste—conditioned phenomena, and abandons them through suppression, thereby abandoning non-conduct. By abandoning non-conduct, one becomes free from craving from its essence, but the mind is not completely liberated. By completely transcending from its self-nature, one becomes free from craving, and the mind can also be completely liberated. This is one case. Furthermore, when a yogi contemplates conditioned phenomena, initially, solely through the wisdom arising from hearing, he can, as the scriptures say, merely believe that conditioned phenomena are impermanent, or that impermanence is suffering, or that suffering is emptiness and selflessness. After he realizes this, he can fully understand that knowledge with the extremely subtle attention arising from thinking, which is accompanied by observation. Through realization and complete understanding, he correctly sees the faults of afflictive conduct related to this in this life and future lives, and thus, relying on the power of individual examination, he does not accept and abandons it. Through realization, complete understanding, and individual examination, he can enter the correct faultless place through the cause of conditioned phenomena. Having entered the faultless place, he can become free from craving through the power of the path of meditation, thereby abandoning non-conduct through the power of individual examination and the path of seeing.
Tibetan
ང་བ་དང༌། ཕྱོགས་གཅིག་སྤོང་བ་ཅི་རིགས་པར་སྤོང་བར་བྱེད་དོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་སྔ་མ་གཉིས་ཁོ་ནས་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པ་ལ་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་ནི་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་དོ། །ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་གང་རྟོགས་པས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་རྣམས་ཟད་པ་དང༌། དུད་འགྲོ་རྣམས་ཟད་པ་དང༌། ཡི་དགས་རྣམས་ཟད་པ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལོག་པར་ལྟུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཅན་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྒྱས་པར་སྦྱར་བ་དང༌། བསྒོམས་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་སྤོང་བའི་འབྲས་བུ་ནི་གང་རྟོགས་པས་ལུས་ཐ་མ་འཛིན་པའི་དགྲ་བཅོམ་པར་འགྱུར་ཏེ། སྲིད་པ་ གཉིས་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་བའོ། །གཞན་ཡང་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་ལྟར་གྱི་རྒྱུ་ཅན་མ་འོངས་པའི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་དང༌། འདས་པའི་རྒྱུ་ཅན་ད་ལྟར་གྱི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པའོ། །གཞན་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པའོ། །གཞན་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པའོ། །གཞན་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མི་སྡུག་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་དང༌། སྡུག་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པའོ། །འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ཞི་བ་མཐོང་བ་ནི་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འཇིགས་པ་ལས་འདས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་དེའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཡོངས་སུ་མ་ཟད་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་མ་ལ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་ཐུན་མོངས་དུ་གྱུར་པའི་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤིའི་འཇིགས་པ་གང་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེས་འདུན་པ་དྲག་པོ་ནས་དྲན་པ་དང་བག་ཡོད་པའི་བར་དུ་བརྩོན་པར་བྱ་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །འདི་གཉིས་ནི་བྱིས་པའི་རྟགས་ཡིན་ཏེ། གཉིས་གང་ཞེ་ན། འདོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་ལ་མི་འདོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་སྟེ། བྱིས་པ་ཅི་འདོད་ཅེ་ན། མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་སྐྲག་ནས་ཕྱི་མ་ལ་འདུ་བྱེད་རྣམས་མངོན་པར་མི་འགྲུབ་པ་མི་འདོད་དེ་འདུ་བྱེད་རྣམས་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་འབའ་ཞིག་འདོད་པས་ན་དེ་འདོད་པ་ཡིན་ལ་འདུ་བྱེད་རྣམས་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་ན་སྡུག་བསྔལ་བར་ཡང་
Chinese
以及，以各种方式舍弃一部分。通过修习道，可以脱离贪欲。像这样，仅仅通过前两者可以脱离欲望的贪欲，而通过修习道，可以使心完全解脱。断除烦恼的果报有两种：通过证悟苦灭，断除见所断之果，地狱众生灭尽，旁生灭尽，饿鬼灭尽，进入圣流，进入不堕恶趣之法，这是广说的。通过修习断除修所断之果，即通过证悟，成为不再受生的阿罗汉，不再成就第二有。此外，苦灭有两种：如是因的未来苦灭，以及过去因的现在苦灭。此外，还有两种：心生之苦灭，以及身之苦灭。此外，还有两种：变苦之苦灭，以及苦苦之苦灭，行苦之苦灭。此外，还有两种：不悦意业之果的苦灭，以及悦意业之果的苦灭。圣者声闻见到寂灭，虽然超越了恶趣之苦的恐惧，但由于其随眠未尽，为了断除未来与异生凡夫共同的生老死之恐惧，因此他仍然需要从强烈的意愿到正念和谨慎之间努力。这两种是孩童的特征。哪两种呢？即对于所欲求的，不能如实了知，对于所不欲求的，却希望成就。孩童欲求什么呢？因为害怕涅槃，不希望未来诸行不成就，只希望诸行成就，因此他欲求诸行成就，而诸行成就即是痛苦，也是痛苦。
English
And, in various ways, one abandons a portion. Through the path of meditation, one becomes free from desire. Thus, by the former two alone, one becomes free from the desire of longing, while through the path of meditation, the mind is completely liberated. There are two kinds of results of abandoning afflictions: the result of abandoning what is to be abandoned by seeing the cessation of suffering, by realizing which hell beings are exhausted, animals are exhausted, hungry ghosts are exhausted, one enters the stream, enters the dharma of not falling into evil destinies, this is the extensive explanation. The result of abandoning what is to be abandoned by meditation is that by realizing it, one becomes an Arhat who does not take another body, and the second existence will not be accomplished. Furthermore, there are two kinds of cessation of suffering: the future cessation of suffering with such causes, and the present cessation of suffering with past causes. Furthermore, there are two kinds: the cessation of suffering arising from the mind, and the cessation of suffering of the body. Furthermore, there are two kinds: the cessation of the suffering of change and the suffering of suffering, and the cessation of the suffering of conditioned suffering. Furthermore, there are two kinds: the cessation of suffering of the result of unpleasant actions, and the cessation of suffering of the result of pleasant actions. The noble hearer who sees peace, although he has transcended the fear of the suffering of evil destinies, nevertheless, because his latent tendencies are not completely exhausted, in order to abandon the fear of birth, old age, and death, which in the future is common to ordinary beings, he still needs to strive from strong desire to mindfulness and vigilance. These two are characteristics of children. Which two? That which is desired is not fully understood as it is, and that which is not desired is hoped to be accomplished. What do children desire? Because they are afraid of Nirvana, they do not want future actions not to be accomplished, they only want actions to be accomplished, therefore they desire actions to be accomplished, and the accomplishment of actions is suffering, and it is also suffering.