Tibetan
ང་མི་འགལ་བ་དང༌། ཆོས་ཤེས་བྱ་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་ན་དག་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་བདག་མེད་པར་མོས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དོ། །ཐོས་པ་དང་བསམས་པའི་དབང་གིས་བྱུང་བ་དང༌། བསྒོམས་ནས་རྟོགས་པའི་དབང་གིས་བྱུང་བའོ། །དེ་ལ་ཐོས་པ་དང་བསམས་པའི་དབང་གིས་བྱུང་བ་ནི་བསྒོམས་ནས་རྟོགས་པའི་དབང་གིས་བྱུང་བ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་དེ། དེ་ཡང་ལེགས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་རབ་ཀྱང་ཡིན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་དད་པས་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་རིགས་ཀྱི་བུས་ནི་དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་གཟུང་བར་མི་རིགས་ཏེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་མི་རྟག་པའི་འདུ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པའི་རིམ་པས་རྟོགས་པའི་དབང་གིས་བྱུང་བ་བདག་མེད་པ་ལ་མོས་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྩོན་པ་ཁོ་ནར་བྱའོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་སྤང་བ་ནི་རྣམ་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་སྤང་བ་དང༌། བག་ལ་ཉལ་སྤང་བ་དང༌། ཡང་སྲིད་པར་སྐྱེ་བའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་སྤང་བ་དང༌། དེ་ལྟར་གྱི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་སྤྱོད་པ་སྤང་བའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་འདི་དག་གིས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སྤང་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་སྤང་བ་དང༌། དངོས་པོ་སྤང་བའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་ངོ༌། །ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་དངོས་པོ་སྤོང་ངོ༌། །འདོད་པའི་ཁམས་ན་ནི་འདུ་བྱེད་འཇུག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དེ། ཐོག་མ་དང༌། བར་མ་དང༌། ཐ་མ་རྣམས་སུ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་དཀྲིས་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྐྱེ་བའི་ཚེ་ནི་མངལ་གྱིས་བཅུམ་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་དཀྲིས་སོ། །སྐྱེས་ནས་བྱིས་པའི་གནས་སྐབས་རྣམས་སུ་ནི་ནད་མང་པོའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་དཀྲིས་སོ། །རྒས་པའི་རྒྱུ་དང་དབང་པོ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་འགྱུར་བས་ནི་རྒ་ཤེའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་དཀྲིས་སོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་མངོན་པར་མི་ འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཐོག་མ་དང༌། བར་མ་དང་ཐ་མར་འགོག་པར་འགྱུར་བས་ནི་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་གསུམ་འགོག་པར་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡོད་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། དེ་དག་སྤང་བའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་འབད་པར་བྱེད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འདས་པའི་དུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ནི་ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་མེད་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཉེས་དམིགས་མཐོང་ནས་འདོད་པ་སྤང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཕྱིས་ཡང་ལེན་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ཡོད་པ་དང༌། མ་འོངས་པའི་དུས་ཀྱི་སྒོ་ནས
Chinese
我不相违背，为了对佛法知识有益，所以也称为清净。对于诸行的无我信解有两种。由听闻和思惟所生起，以及由修习而证悟所生起。其中，由听闻和思惟所生起的，是作为由修习而证悟所生起的生起之所依。虽然那也是好的，也是殊胜的，然而以信心出家的善男子不应以此为满足。应当仅仅精勤于依此，通过修习不常等想的次第，为了证悟由证悟所生起的无我信解而努力。对于诸行的断除，应当了知通过四种方式有两种。哪四种呢？即：遍计所执断除，随眠断除，再次于有中生起的诸行之因断除，以及如是的诸行之烦恼性的行为断除。其中，应当了知这四种方式断除了两种，即：烦恼断除和事物断除。其中，前两种断除烦恼，后两种断除事物。在欲界中，诸行的进入有三种，应当了知在初始、中间和最后都被痛苦所缠绕。例如，出生时被胎藏的痛苦所缠绕。出生后，在孩童时期被多种疾病的痛苦所缠绕。衰老的因和诸根完全成熟时，被衰老和死亡的痛苦所缠绕。因为诸行不能显现成就，所以在初始、中间和最后都会止息，应当了知三种痛苦都会止息。存在三种，为了断除它们，圣声闻努力。例如，从过去的时间方面来说，从在家到出家，看到那样的过患而断除的欲望，那些后来又会成为再次摄取的因，以及从未来的时间方面来说
English
I am not contradictory, and it is also called purity because it is beneficial to the knowledge of Dharma. There are two kinds of belief in the absence of self in all phenomena. One arises from hearing and thinking, and the other arises from realization through meditation. Among them, what arises from hearing and thinking serves as the basis for the arising of what arises from realization through meditation. Although that is good and excellent, a son of good family who has renounced the world with faith should not be content with just that. One should only strive to rely on that, and through the stages of meditating on impermanence and other thoughts, one should strive to realize the belief in the absence of self that arises from realization. It should be understood that there are two kinds of abandonment of all phenomena through four ways. What are the four? They are: abandonment of complete entanglement, abandonment of latent tendencies, abandonment of the cause of actions that arise again in existence, and abandonment of such actions that have become afflicted. Among them, it should be understood that these four ways abandon two kinds: abandonment of afflictions and abandonment of things. Among them, the first two abandon afflictions, and the latter two abandon things. In the desire realm, there are three kinds of engagement of actions, and it should be understood that they are entangled with suffering in the beginning, middle, and end. For example, at the time of birth, one is entangled with the suffering of being confined in the womb. After birth, in the stages of childhood, one is entangled with the suffering of many diseases. When the causes of aging and the faculties are fully matured, one is entangled with the suffering of aging and death. Because actions cannot manifest and accomplish, they will cease in the beginning, middle, and end, and it should be understood that the three kinds of suffering will cease. There are three, and for the sake of abandoning them, the noble Shravakas strive. For example, from the perspective of past time, when one renounces the world from home to homelessness, seeing the faults of that very thing and abandoning desires, those will later become the cause of taking them up again, and from the perspective of future time