Tibetan
་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་ཚེ་འདི་ལ་བདེ་བར་གནས་པའི་མཆོག་གིས་བདེ་བར་གནས་སོ། །མི་སློབ་པའི་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། སྲེད་པ་མེད་པའི་ལུས་ཕྱི་མ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གནས་ལ་ལྷག་པར་གནས་པ་དང༌། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཐོབ་པ་དང་ནི་ལྡན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་གིས་གནས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་མཆོག་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྡོམ་ནི། ཕྱོགས་གཉིས་པོ་ནི་མདོར་བསྡུ་དང༌། མི་འདྲ་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ། །མོས་པ་སྤོང་དང་འཇུག་པ་དང༌། །ཡོད་དང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་དང༌། །ལེགས་པར་གསུངས་དང་ཉེས་བཤད་ལ། །སྟོན་པ་ལ་སོགས་ཁྱད་པར་རྣམས། །ནག་པོའི་ཕྱོགས་དང་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་གནས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཡོངས་སུ་ ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་བསྲུང་བའོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་སྟེ། ནག་པོའི་ཕྱོགས་སུ་འདུས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པ་སྟེ། དཀར་པོའི་ཕྱོགས་སུ་འདུས་སོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་བསྲུང་བའི་གང་ཟག་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ལ་གང་ཟག་ཏུ་བཏགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་སུ་འདུག་པ་ཁོ་ནར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་མཁས་པ་དང༌། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ནི་གཉི་གའི་ཚུལ་གྱིས་ཀྱང་ལན་གདབ་པའི་མི་རིགས་པར་ཡང་དག་པར་མཐོང་ནས་ཤི་བའི་འོག་ཏུ་ཡོད་དོ་ཞེས་ཀྱང་ཁས་མི་ལེན་ཞིང་ལན་མི་འདེབས་སོ། །མེད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། ཡོད་ཀྱང་ཡོད་ལ་མེད་ཀྱང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་ཁས་མི་ལེན་ཞིང་ལན་མི་འདེབས་ཏེ། དོན་དམ་པར་ནི་ཤི་བའི་འོག་ཏུ་ཡོད་པའམ། མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མི་དམིགས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་སམ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་དེ་བཞིན་འོངས་པ་ཞེས་གདགས་གྲང་ན། དེ་ལ་ཤི་བའི་འོག་ཏུ་ནི་དེ་བཞིན་འོངས་པའི་འདུ་བྱེད་གཅིག་ཀྱང་འཇུག་པ་མེད་ན་དེའི་ཚེ་ཅི་ལ་བརྟེན་ཏེ་དེ་བཞིན་འོངས་པ་གདགས་པར་འགྱུར། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་སོ་སོ་རང་རིག་པ་ནི་འདུ་བྱེད་མེད་པ་ཙམ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་པར་ཟད་པས་ན་དངོས་པོར་གདགས་སུ་མི་རུང་ངོ༌། །མེད་པར་གདགས་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་གདགས་སུ་མི
Chinese
以不动摇的等持为依，在此生安乐住的殊胜者安乐住。无学之心解脱，智慧解脱，无欲之身未来不会显现成就，于寂灭之境特别安住，获得无上圆满且具足。如是，以那五种相，应知安住是殊胜的圆满。总摄：二边要略摄，不同有三相，信解舍与入，有与极清净，善说与邪说，能诠等差别。黑方与白方的法，以三处而摄，即应遍知之法等，遍知，遍知守护。其中，应遍知者是苦谛与集谛，应知其摄于黑方。遍知是灭谛，摄于白方。遍知守护之补特伽罗，是对道谛假立为补特伽罗，也应知其唯独摄于白方。又是，圣者声闻于世俗谛善巧，于胜义谛善巧，彼以二者之理，亦不应以不能回答之理，如实见已，死后有，也不承认也不回答。无有，有亦有无亦无，有亦非无亦非，也不承认也不回答，胜义中死后有或无，皆不可得。世俗中，若于诸行或寂灭，假立为如来，彼于死后，若无如来之行蕴，尔时依何而假立如来？寂灭无戏论各自证知，仅以无行为而善分别，故不可假立为实有。亦不可由假立为无之门而假立。
English
Relying on the unwavering samadhi, the supreme one who dwells happily in this life dwells happily. The mind of no more learning is completely liberated, wisdom is completely liberated, the body without desire will not manifest and be accomplished in the future, especially abiding in the state of nirvana, and possessing the supreme perfection. Thus, with those five aspects, it should be known that abiding is the supreme perfection. Summary: The two sides are briefly summarized, and the differences have three aspects. Faith and understanding are abandoned and entered, existence and extreme purity, good speech and evil speech, the teacher and other differences. The dharmas of the black side and the white side are summarized by three places, namely, the dharmas to be fully known, full knowledge, and the protection of full knowledge. Among them, what should be fully known are the truth of suffering and the truth of origin, and it should be known that they are included in the black side. Full knowledge is the truth of cessation, which is included in the white side. The person who protects full knowledge is the person who is nominally established on the truth of the path, and it should also be known that he is only included in the white side. Moreover, the noble hearer is skilled in the conventional truth and skilled in the ultimate truth. He, with the reason of both, also does not answer with the reason that he cannot answer. Having truly seen it, he does not admit or answer that there is existence after death. There is not, there is also existence and there is also non-existence, existence is also not non-existence is also not, also does not admit also does not answer, in the ultimate truth, whether there is existence or non-existence after death is not perceived. In the conventional truth, if the Tathagata is nominally established on the aggregates or nirvana, then after death, if there is no aggregate of the Tathagata, then on what basis will the Tathagata be nominally established? Nirvana, without elaboration, is self-aware, and is only well distinguished by non-action, so it cannot be nominally established as real. It cannot be nominally established through the gate of nominally establishing non-existence.
Tibetan
་རུང་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གདགས་པ་ཡོད་པ་དང༌། ཞི་བ་ཡིན་བཞིན་དུ། སྐུར་བ་བཏབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་དང་ཆ་ཕྲ་བས་ན་ཟབ་པོ། །འཁོར་བའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དུ་མ་སྤངས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བས་ན་རྒྱ་ཆེ་བའོ། །མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང༌། ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་གི་ཚད་མ་རྣམས་ཀྱིས་དཔག་ཏུ་མི་རུང་བས་ན་དཔག་ཏུ་མེད་དོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་ཁུར་ཁྱེར་བའི་སྡུག་ བསྔལ་བས་ནི་ནང་གི་ཁུར་ཁྱེར་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་གསུམ་གྱིས་ཁྱད་ཞུགས་ཏེ། ཁུར་གང་ལེན་པ་དང༌། གང་གིས་ལེན་པ་དང༌། ཇི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་ལེན་པའོ། །དེ་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཁུར་ཁྱེར་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱོགས་འགར་གཏོགས་པ་ཙམ་ཞིག་ཁྱེར་བར་ཟད་དེ་སོགས་མའི་ཁུར་རམ་ཤིང་ཁུར་རམ། གཞན་ཡང་དེ་དང་མཐུན་པ་ལེན་པར་བྱེད་པ་ལ་བྱིས་པ་ནི་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁུར་ལེན་པར་བྱེད་དོ། །གཞན་ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཁུར་ཁྱེར་བ་ནི་ལུས་སུ་གཏོགས་པའི་ཕྲག་པས་ཁུར་ཁྱེར་བར་བྱེད་ལ་བྱིས་པ་ནི་སྲིད་པའི་ཕྲག་པས་ཁུར་ཁྱེར་བར་བྱེད་དོ། །གཞན་ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཁུར་ཁྱེར་བ་ནི་ཕྲག་པ་དེ་ཉིད་ཡོད་བཞིན་པས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ཁུར་འདོར་བར་བྱེད་ལ་བྱིས་པ་ནི་སྲིད་པའི་ཕྲག་པ་ཇི་སྲིད་ཡོད་ཀྱི་བར་དུ་ཁུར་ཁྱེར་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ནི་ཁུར་འདོར་བར་འདོད་ན་ཡང་ཕྲག་པ་དང་བཅས་པས་འདོར་ནུས་ཀྱི་དེ་མ་ཡིན་གྱི་བར་དུ་མི་ནུས་སོ། །དེ་ནི་ཇི་སྲིད་འདོར་མི་ནུས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཁུར་ཆེར་པོ་བླངས་པ་དང༌། ཕྲག་པ་ཉམ་ཆུང་བ་དང༌། དེ་ན་མོ་མ་ཡིན་པ་དང༌། མ་ཞི་བ་བླངས་པ་དང༌། ཡུན་རིང་པོར་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཁུར་ཁྱེར་བས་ན་ཁུར་སུམ་རིམ་དུ་ཁྱེར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་གྱི་ཅིག་ཤོས་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་དེ་གཉིས་ཀྱིས་མི་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་འཆིང་བ་པས་ནི་ནང་གི་བྱིས་པའི་འཆིང་བ་རྣམ་པ་ལྔས་ཁྱད་ཞུགས་ཏེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་འཆིང་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་བཅིངས་པ་སྟེ། ཤིང་ངམ། ལྕགས་སམ། རྩྭ་བལ་བ་ཛའི་བཅིང་བས་བཅིངས་པར་ཟད་ལ་བྱིས་པ་ནི་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཅིངས་སོ། །གཞན་ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་ནི་གཞན་གྱིས་བཅིངས་པ་ཡིན་ལ་བྱིས་པ་ནི་བདག་གིས་བདག་བཅིངས་སོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་ནི་བཅིངས་པར་གྱུར་ན་འཆིང་བ་དེའི་གཞི་ཡང་ཤེས། ཐར་པ་དང་ཐར་བར་བྱ་བའི་ཐབས་ཀྱང་ཤེས་ལ་བྱིས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མི་ཤེས་སོ། །ཕ་རོལ་གྱི་ནི་ཤི་ཕན་ཆད
Chinese
是故，涅槃是可以安立的，并且明明是寂静的，却会遭到诽谤。这是因为它极难理解且极其微小，所以是甚深的。由于没有舍弃轮回的行蕴的种种杂染，所以被彻底区分开来，因此是广大的。由于现量、比量以及可信的圣言量等量度都无法衡量，所以是不可测量的。外在的负担所带来的痛苦，比内在的负担所带来的痛苦，在三个方面存在差别：所取的负担是什么，由什么来取，以及取到什么时候。其中，外在的负担只是取了属于色法的一部分，比如土块的负担，或者木头的负担，或者其他与之相似的负担。而孩童则是取了所有行蕴的负担。此外，外在的负担是由属于身体的肩膀来承担，而孩童则是用存在的肩膀来承担。此外，外在的负担是肩膀本身存在，所以在某个方向可以放下负担，而孩童则是只要存在的肩膀存在，就会一直承担负担。即使想要放下负担，也只能连同肩膀一起放下，否则无法放下。正因为无法放下，所以才会承受巨大的负担，肩膀也变得虚弱，而且所取之物并非安宁，而是不寂静的，并且长期不断地承担负担，因此会经历三重负担的痛苦，而另一种情况则不是这样，这就是两者之间的不同。外在的束缚与内在孩童的束缚相比，有五个方面的差别：外在的束缚只是被色法的一部分所束缚，比如被木头、铁、草、棉花或发丝的束缚所束缚，而孩童则是被所有行蕴所束缚。此外，外在的束缚是被他人所束缚，而孩童则是自己束缚自己。外在的束缚一旦被束缚，就知道束缚的基础，也知道解脱和解脱的方法，而孩童则什么都不知道。外在的束缚直到死亡
English
Therefore, nirvana can be established, and although it is clearly peaceful, it will be slandered. This is because it is extremely difficult to understand and extremely small, so it is profound. Because the various defilements of the conditioned aggregates of samsara have not been abandoned, they are completely separated, so it is vast. Because it cannot be measured by direct perception, inference, and reliable scriptural authority, it is immeasurable. The suffering caused by external burdens is different from the suffering caused by internal burdens in three aspects: what burden is taken, by what is it taken, and until when is it taken. Among them, the external burden is only taking a part of the form aggregate, such as the burden of a clod of earth, or the burden of wood, or other similar burdens. But a child takes the burden of all conditioned aggregates. Furthermore, the external burden is borne by the shoulder belonging to the body, while the child bears the burden with the shoulder of existence. Furthermore, the external burden is that the shoulder itself exists, so the burden can be put down in one direction, while the child bears the burden as long as the shoulder of existence exists. Even if one wants to put down the burden, one can only put it down together with the shoulder, otherwise it cannot be put down. Because it cannot be put down, one bears a huge burden, the shoulders become weak, and what is taken is not peaceful, but not tranquil, and the burden is carried continuously for a long time, so one will experience the suffering of a triple burden, while the other situation is not like this, which is the difference between the two. Compared with the external bondage, the internal bondage of a child has five differences: the external bondage is only bound by a part of the form aggregate, such as being bound by wood, iron, grass, cotton, or hair, while the child is bound by all conditioned aggregates. Furthermore, the external bondage is bound by others, while the child binds himself. Once the external bondage is bound, one knows the basis of the bondage, and also knows the method of liberation and liberation, while the child knows nothing. The external bondage until death