Tibetan
་འཆིང་བ་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་ལ་བྱིས་པའི་ནི་ཤི་བའི་འོག་ཏུ་འཁོར་བ་ན་འོང་བ་དང༌། འགྲོ་བ་བྱས་ཀྱང་འཆིང་བ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པར་འདུག་གོ །ཕྱི་རོལ་གྱི་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ་འདོད་པ་སྤངས་པས་འཆིང་བ་དེ་ལས་ ཐར་པར་འགྱུར་ཏེ། དགྲ་རྣམས་ཀྱང་དེ་འཆིང་བར་མི་བྱེད་ལ་བྱིས་པ་ནི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་མན་ཆད་འཐོབ་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཀྱང་ཐར་བར་མི་འགྱུར་ན་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཙམ་ལྟ་ཅི་སྨོས་དེ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་གནས་སྐབས་རྣམས་སུ་ཡང་ཤས་ཀྱི་བདུད་ཀྱི་དབང་དུ་འགྱུར་རོ། །འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བའི་གནས་སྐབས་རྣམས་སུ་ནི་དབང་འབའ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་གནས་སྐབས་རྣམས་སུ་ནི་ཆད་པ་ན་འདུག་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྱིམ་ན་གནས་པའི་གནས་སྐབས་རྣམས་སུ་ནི་ཅི་དགའ་མགུར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བའི་གནས་སྐབས་རྣམས་སུ་ནི་བདུད་ཀྱི་འཆིང་བ་རྣམས་ཀྱིས་བཅིངས་པ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ལམ་གྱིས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོར་སྐྱེས་ན་ཡང་བདུད་ཀྱི་ཞགས་པ་རྣམས་ལས་ཡོངས་སུ་མ་གྲོལ་ལོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་སྤྱིར་ན་རྣམ་པ་བཞིས་འདྲ་བ་དང༌། མི་འདྲ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་གཅིག་གིས་ནི་འདྲ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྤྱིར་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་སོ། །རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ནི་མི་འདྲ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། སྟོན་པའི་མཐུ་དང༌། ནན་ཏན་དུ་སྒྲུབ་པས་སོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་མེད་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བ་བདུན་བསྒོམས་ནས་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ལ་དེ་ལྟར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཀྱང་གཞན་གྱི་དོན་མ་ལུས་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སྐལ་པ་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་དང༌། སྐལ་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་དང༌། ཆོས་མཐོང་བ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་དང༌། ཆོས་མ་མཐོང་བ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་དེ་དག་གི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་མཁྱེན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ལ་དེ་ལྟར་གཞན་གྱི་དོན་ཀྱང་མངོན་པར་མཁྱེན་ན་སྒྲིབ་པ་གཉིས་པོ་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཟླ་མེད་པ་དང༌། ལྷར་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐར་པའི་སློབ་དཔོན་དུ་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེའི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་ པ་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་ཉན་ཐོས་
Chinese
将会脱离束缚，而孩童在死后轮回中到来和离去，仍然与束缚相连。外道出家，舍弃欲望，就能从束缚中解脱。敌人也无法束缚他们，而孩童即使脱离了能获得有顶以下的贪欲，也无法解脱，更何况仅仅是出家呢？他们在脱离贪欲的阶段，仍然会受到强势魔的控制。在没有脱离贪欲的阶段，则完全受到控制。出家的阶段，就像是被判刑一样。居家的时候，则是随心所欲。因此，在没有脱离贪欲的阶段，会被魔的束缚所束缚。即使通过世间道生到有顶，也无法完全从魔的绳索中解脱。如来和阿罗汉的智慧解脱，总体来说有四种相同和不同的方面需要了解。其中，一种是相同的，即总体上都是解脱。三种是不同的，即证悟菩提、教导的能力和精进修行。如来是无师自通，通过修习三十七道品，自己证得圆满正等觉。如此证得圆满正等觉后，从不遗余力地为他人利益而努力，对于今生有缘者和无缘者，以及见到法者和未见到法者，他们的所有情况都完全知晓。他自己证得圆满菩提，如此也完全知晓他人的利益，从而从两种障碍中解脱，即烦恼障及其习气，以及所有所知障。他也会成为无与伦比的、包括天神在内的世间的解脱导师。他的四种圆满菩提是声闻
English
One will be freed from bondage, but children, coming and going in the cycle after death, remain connected to bondage. External renunciates, having abandoned desire, will be liberated from that bondage. Enemies also cannot bind them, but children, even if they are free from the desire to attain the peak of existence and below, will not be liberated, let alone merely being ordained. Even in the stages of being free from desire, they will still be under the control of powerful demons. In the stages of not being free from desire, they will be completely controlled. The stages of ordination are like being under punishment. The stages of being at home are to do whatever one pleases. Therefore, in the stages of not being free from desire, one is bound by the bonds of demons. Even if one is born at the peak of existence through the worldly path, one is not completely liberated from the ropes of demons. The wisdom liberation of the Tathagata and Arhat is generally understood to have four aspects of similarity and difference. Among them, one is the same, that is, generally they are all liberated. Three are different, that is, the attainment of enlightenment, the power of teaching, and diligent practice. The Tathagata is self-taught, and through practicing the thirty-seven factors of enlightenment, he himself attains perfect and complete enlightenment. Having thus attained perfect and complete enlightenment, he tirelessly strives for the benefit of others, fully knowing all the circumstances of those who have the opportunity in this life and those who do not, as well as those who have seen the Dharma and those who have not. He himself attains perfect enlightenment, and thus also fully knows the benefit of others, thereby being liberated from the two obscurations, namely the obscuration of afflictions along with its habitual tendencies, and all the obscurations of knowable objects. He will also become the unparalleled teacher of liberation for the world, including the gods. His four perfect enlightenments are the Shravakas.
Tibetan
དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་གཞན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའི་མཐུ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ལམ་ལ་ཡང་ལམ་ཡིན་པར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཁྱེན་ལ་ལམ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡང་ལམ་མ་ཡིན་པར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཁྱེན་ཏོ། །མཁྱེན་ནས་ཀྱང་ལམ་མ་ཡིན་པར་འགྲོ་བར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། ལམ་དུ་འགྲོ་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར་ལམ་དང་ལམ་མ་ཡིན་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྟོན་ཏོ། །ལམ་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་འགྲོ་འདོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ལ་ནི་ལམ་དེ་ལ་ཡང་དག་པར་ནན་ཏན་དུ་བསྒྲུབ་ཏུ་གཞུག་པའི་ཕྱིར་ཐབས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་ཅིང་རིགས་པས་བསྐྱེད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་གདམས་ངག་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་གསུངས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ་རྗེས་སུ་བསྟན་ཅིང་ནན་ཏན་དུ་བསྒྲུབ་པ་དེའི་བར་དུ་གཅོད་པ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་སྐྱོན་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་སེལ་བར་བྱེད་ལ་མཐུན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་འདི་ནི་བསྟན་པའི་མཐུ་མི་འདྲ་བའོ། །དེ་ལ་ནན་ཏན་དུ་སྒྲུབ་པ་མི་འདྲ་བ་ནི་དེ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་ཡང་དག་པར་ནན་ཏན་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་སུ་ལ་ཡང་བརྟེན་པ་མེད་དོ། །དེ་དག་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་དང་ལྡན་པས་ནན་ཏན་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཉིད་ཀྱི་རིགས་དང་ལྡན་པས་སོ། །དེ་དག་ལས་ཁ་ཅིག་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཡིན་ལ་ཁ་ཅིག་ནི་ཕྱི་མ་ལ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྲིད་པ་ཐ་མ་བའི་རྒྱུད་ལ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ་མེད་དོ། །ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ལམ་གྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པ་ཕྱི་མ་ལ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སྟོན་པའི་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་བྱེད་དེ། གཉི་ག་ཡང་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ནན་ཏན་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དེ། ལམ་གྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཕྱི་མ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་སྟོན་པའི་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་ པ་དེ་དག་ནི་ལུས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ལམ་དང་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གྲུབ་པ་ཁོ་ནར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་འཕགས་པའི་ལམ་ནི་གནོད་པ་མེད་པ་དང༌། བདེ་བ་ཡིན་པས་ན་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་རིགས་པ་ད
Chinese
并且应当认识到不共之处。此外，从利他事业的角度来看，教法的力量也应通过五种方式来认识其不共之处。这五种是什么呢？在此，如来对什么是道路，在一切方面都如实了知是道路；对什么不是道路，也如实了知不是道路。了知之后，他不会走向非道，并且为了使众生走向正道，他会如实地宣说道路和非道。对于那些想要按照所指示的道路前进的人，为了让他们能够正确且精进地修持那条道路，他会通过传授以方便善巧摄持、以理智启发的作意诀窍的方式来教导。正如所教导的那样，在精进修持的过程中，对于那些阻碍止观的过患，他会加以消除；对于那些有利的因素，他会加以促成。这就是教法力量的独特之处。其中，精进修持的独特之处在于，他们依赖于如来，并在其指导下正确且精进地修持，而如来不依赖于任何人。他们是具有声闻种姓的人，所以精进修持；而如来是具有自种姓的人。他们中的一些是已经成熟的，而另一些是需要在未来使其成熟的；但对于菩萨最后有者的相续来说，没有这两种区分。那些尚未成熟的人，是随顺于道的人，他们会在未来使相续成熟。那些已经成熟的人，会像今生所显示的教法那样行事，两者都会按照所教导的那样精进修持。那些随顺于道的人，会在未来证得涅槃。那些像今生所显示的教法那样行事的人，会以这个身体本身证得道路和道路的果实，即涅槃。因此，圣道是无害的、安乐的，并且是具有果实的道理。
English
And one should recognize the uncommon aspects. Furthermore, from the perspective of benefiting others, the power of the teachings should also be recognized as uncommon through five aspects. What are these five? Here, the Tathagata knows what is the path, in all aspects, as it truly is; and what is not the path, he also knows as it truly is. Having known this, he does not go astray onto non-paths, and in order to lead beings onto the right path, he truthfully reveals the path and the non-path. For those who wish to proceed according to the path as it has been shown, in order to enable them to correctly and diligently practice that path, he teaches by imparting instructions on how to cultivate mindfulness, which are supported by skillful means and generated by reason. As it has been taught, in the process of diligent practice, he eliminates whatever faults obstruct calm abiding and insight, and he promotes whatever factors are conducive. This is the distinct power of the teachings. Among these, the distinctiveness of diligent practice is that they rely on the Tathagata and, under his guidance, practice correctly and diligently, while the Tathagata does not rely on anyone. They are those who possess the lineage of the Hearers (Śrāvakas), so they practice diligently; while the Tathagata possesses his own lineage. Some of them are already ripe, while others are to be ripened in the future; but for the continuum of a Bodhisattva in his last existence, there is no such distinction. Those who are not yet ripe are those who follow the path, and they will ripen their continuum in the future. Those who are already ripe act according to the teachings shown in this very life, and both diligently practice exactly as it has been taught. Those who follow the path will attain Nirvana in the future. Those who act according to the teachings shown in this very life will, with this very body, accomplish the path and the fruit of the path, which is Nirvana. Therefore, the noble path is harmless, blissful, and is a reasoning that possesses fruit.