Tibetan
་ཡིན་ཏེ། དེ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་སྲིད་པ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་ཡང་སྲིད་པར་སྐྱེ་བའི་ས་བོན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་གནས་དེར་མི་གནས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་མེད་པས་ཕྱི་མ་ལ་ཚུལ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་དང༌། འཕེལ་བ་དང་རྒྱས་པ་འགག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མི་གནས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཡང་རྒྱུའི་རང་བཞིན་དང་ འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མངོན་པར་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །ལམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པས་མངོན་པར་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ལ་བརྟེན་པས་ནི་མངོན་པར་འདུ་མ་བྱས་པའོ། །སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ལ་བརྟེན་པས་ནི་ཆོག་ཤེས་པའོ། །མཚན་མ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ལ་བརྟེན་པས་ནི་གནས་པའོ། །དེ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ལ་གོམས་པས་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །བག་ལ་ཉལ་ཐམས་ཅད་གཏུགས་པས་སེམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་འོག་ཏུ་རྟག་པར་གནས་པར་གྱུར་ན་འདུ་བྱེད་འགྱུར་པ་ལ་ཡོངས་སུ་ཡི་ཆད་པ་མེད་དེ་ཕུང་པོ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་རྣམས་རང་གི་ངང་གིས་འགག་ལ་གཞན་དག་གི་ཡང་རྒྱུ་ཡང་དག་པར་ཆད་པས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགགས་པ་དེ་ནི་ཕྱོགས་བཅུ་དག་ཏུ་འགྲོ་བ་མེད་དེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཤིང་དེ་གྲིབ་མ་དང་འདྲ་བའི་ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་དང༌། །མགོ་མཉམ་དུ་མར་མེ་ལྟར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་རིག་པར་བྱའོ། ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ནི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་སྤོང་བ་དང་པོའི་སྒོ་ནས་ནི་ཞི་བའོ། །སྤོང་བ་གཉིས་པའི་སྒོ་ནས་ནི་བསིལ་བར་གྱུར་བའོ། །སྤོང་བ་གསུམ་པའི་སྒོ་ནས་ནི་ཚངས་པར་འགྱུར་བའོ། །རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་མེད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། རང་ཉིད་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང༌། གཞན་གྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུར་མ་གྱུར་པ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གྲོགས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡོམ་ལ། སྤོང་བའི་ཡན་ལག་ཡང་དག་སྣང༌། །རྣམ་པ་དང་ནི་དམིགས་པ་དང༌། །བསྟན་པ་མཚུངས་པ་མེད་པ་དང༌། །སེམས་ཅན་རིས་ནི་བཞི་དག་དང༌། །ལམ་གྱི་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དང༌། །མཐར་ཐུག་པ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ། །སྤོང་བར་བྱེད་པའི་སྤོང་བ་ནི་ཡན་ལག་ལྔས་བསྡུས་ཏེ། །ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འདུ་བྱེད་ཡང་དག་པར་སྣང་བར་བྱེ
Chinese
是因为，为了毫不颠倒地如实证悟。又，以能令有情产生转生的业和烦恼所完全摄持的，作为转生之种子的识，应知不住于彼处。由于彼识不存在，后有以三种方式如前一样生起、增长和广大也会止息。彼不住之识，也从因之自性和果之自性二门不显现生起。以道所完全摄持的显现生起，依赖空性之解脱门，则是不显现造作。依赖无愿之解脱门，则是知足。依赖无相之解脱门，则是安住。于此，由于串习显现欢喜，则是极度解脱。若所有随眠皆已断尽，心于极度解脱之后恒常安住，则对于变坏之行没有完全厌离，因为已获得的蕴自性止息，并且其他蕴的因也已如实断绝，故不再生起。彼与诸漏相应的识止息，则不往十方。应知识蕴，识之树，与如影之所有感受，如灯火般同时寂灭。有余依涅槃之界，从断除一切缠缚的第一门而言，是寂静。从断除的第二门而言，是清凉。从断除的第三门而言，是清净。以三种方式，没有能执持识的识之处所。即：自己不是一切烦恼性的，也不是成为他人一切烦恼之因，并且没有其他识之友伴的缘故。 总结：断除之支分真实显，相与所缘及教示，无等有情之四类，道之四种相，究竟乃有五种相。能断除的断除以五支所摄。如实地，令诸行真实显现。
English
It is because, in order to realize without reversing it. Moreover, the consciousness that is the seed of rebirth, which is completely grasped by the karma and afflictions that cause beings to be born, should be known as not abiding in that place. Because that consciousness does not exist, the arising, increasing, and expanding of the later existence in three ways, as before, will also cease. That non-abiding consciousness also does not manifestly arise from the two aspects of the nature of cause and the nature of effect. Whatever manifest arising is completely grasped by the path, relying on the door of liberation of emptiness, is non-manifestly fabricated. Relying on the door of liberation of non-aspiration, it is contentment. Relying on the door of liberation of signlessness, it is abiding. In this, due to habituation to manifest joy, it is extreme liberation. If all latent tendencies are exhausted, and the mind constantly abides after extreme liberation, then there is no complete aversion to changing actions, because the aggregates that have been obtained cease of their own accord, and the cause of other aggregates has also been truly severed, so they no longer arise. That cessation of consciousness associated with defilements does not go to the ten directions. The aggregate of consciousness, the tree of consciousness, together with all feelings like a shadow, should be known to pass into nirvana like a lamp at the same time. The realm of nirvana with remainder, from the first door of abandoning all entanglements, is peaceful. From the second door of abandonment, it is coolness. From the third door of abandonment, it becomes pure. In three ways, there is no place for consciousness to hold consciousness. That is, because one is not of the nature of all afflictions, nor does one become the cause of all afflictions of others, and there are no other friends of consciousness. Summary: The limb of abandonment truly appears, aspect and object and instruction, four classes of sentient beings, four aspects of the path, the ultimate is five aspects. Abandonment that abandons is contained by five limbs. As it is, may actions truly appear.
Tibetan
ད་པ་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ལུས་དབེན་པ་དང༌། སེམས་དབེན་པ་དང༌། ཞི་གནས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ ལྷག་མཐོང་གི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རྟག་ཏུ་བྱང་བར་བྱེད་པའོ། །ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་སྣང་བར་བྱེད་པ་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་གྲངས་བསྡུ་བ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་ཏེ། ཐོས་པ་དང༌། རང་གིས་ལེགས་པར་ཟིན་པ་དང༌། ལོག་པར་ཟིན་པ་དང༌། ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་དང༌། མངོན་སུམ་དང༌། རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཡུལ་དང༌། རང་གི་མཚན་ཉིད་དང༌། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་དང༌། ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དང་མཐོང་བ་དང༌། མཐར་ཐུག་པའི་ས་ལ་འཇུག་པའོ། །ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་སྣང་བར་བྱེད་པའི་རྣམ་པ་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་པའི་དམིགས་པའི་གཞི་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་འདི་པའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་རྣམས་མི་ཤེས་པའི་དབང་གིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་འཇུག་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། དེ་ཤེས་པས་རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། གཞན་ཡང་ཁྱིམ་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་མི་ཤེས་པའི་དབང་གིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་འཇུག་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། དེ་ལས་བཟློག་པས་རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། གཞན་ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་འདོད་ཅིང་བརྟགས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དགའ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་མི་ཤེས་པའི་དབང་གིས་འདུ་བྱེད་འཇུག་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། དེ་ལས་བཟློག་པས་རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། གཞན་ཡང་ཆོས་འདི་པའི་སློབ་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་བརྗེད་ངས་པའི་སྒོ་ནས་འདུ་བྱེད་རྣམས་མི་ཤེས་པའི་ལྷག་མ་ཡོད་པའི་དབང་གིས་འདུ་བྱེད་འཇུག་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྷག་མ་དེ་སྤངས་པས་རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ནི་ཆོས་འདི་པ་རྣམས་ཀྱི་ཉི་ཚེ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་དག་ནི་དམིགས་པའི་གཞི་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་པ་ནི་རྒྱུ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་མཚུངས་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པ་དང༌། ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་སྟོན་པའོ། །དེ་
Chinese
又，变为，即是说，身远离，心远离，寂止方面的等持，胜观方面的等持，恒常清净。如实地如实显现，应当了知为十二种，即是说，如从名相汇集产生一样，听闻，自己善于领受，颠倒领受，可信的教证，现量，比量之境，自相，共相，如实存在，所有存在和所见，趣入究竟地。如实地如实显现之相的具有的智慧之所缘的处所是四种，即是说，此法的异生凡夫之诸根与境相合而生之感受，因不了解之故，行蕴生起的遍计烦恼，了解它则会清净；此外，居家异生凡夫对转生来世显现欢喜等所依，因不了解之故，行蕴生起的遍计烦恼，从那反过来则会清净；此外，外道徒所欲求与分别之等持，以及众生因欢喜所依，对于行蕴因不了解之故，行蕴生起的遍计烦恼，从那反过来则会清净；此外，此法的学人，因根、境和忘失之门，对于行蕴不了解的余留存在之故，行蕴生起的遍计烦恼，以及断除那余留则会清净。其中，所有方面的清净方面，应当了知是此法者们的少分，这些是所缘的四种处所。如来们的教法，以三种因是无与伦比的， 即是说，宣说不共之法，不颠倒地宣说，宣说自己现证圆满正等觉。那
English
Furthermore, it transforms, that is to say, physical solitude, mental solitude, samadhi on the side of tranquility, samadhi on the side of insight, and constantly purifying. To make things appear correctly as they are, it should be understood as twelve aspects, that is to say, as if arising from the collection of terms, such as hearing, oneself grasping well, grasping wrongly, reliable scriptures, direct perception, the object of inference, self-characteristic, general characteristic, existing as it is, all that exists and is seen, and entering the ultimate ground. The basis of the object of knowledge that possesses the aspect of making things appear correctly as they are is fourfold, that is to say, the feelings arising from the combination of the senses and objects of the ordinary individuals of this Dharma, due to not understanding, the afflictions that arise from the engagement of the formations, and knowing that will become purified; furthermore, the afflictions that arise from the engagement of the formations due to not understanding, based on the manifest joy of the ordinary householders in being reborn in the next life, and reversing that will become purified; furthermore, the samadhi desired and contemplated by external heretics, and the afflictions that arise from the engagement of the formations due to not understanding the formations based on the joy of beings, and reversing that will become purified; furthermore, the afflictions that arise from the engagement of the formations due to the remaining ignorance of the trainees of this Dharma through the gates of the senses, objects, and forgetfulness, and eliminating that remainder will become purified. Among them, the aspect of purification in all aspects should be understood as a small part of the followers of this Dharma, and these are the four bases of objects. The teachings of the Tathagatas are incomparable due to three causes, that is to say, teaching the uncommon Dharma, teaching without inversion, and teaching that one has manifested complete perfect enlightenment oneself. That