Tibetan
་ནི་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཡིན་ཏེ། འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་བདག་ཡིན་ནོ། །བདག་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་ལྡན་ནོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་བདག་གིའོ། །བདག་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་ཡོད་དོ་ཞེས་སྨྲ་བའོ། །བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ནི་རྒྱུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། བག་ལ་ཉལ་གྱི་སྒོ་ནས་སོ། །དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་སྒོ་ནས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་པ་ཐར་པ་འདོད་ པ་རྣམས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐོབ་པ་དང་འབྲེལ་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དེ་ལ་བག་ལ་ཉལ་གྱི་སྒོ་ནས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་འདི་པ་རྣམས་ཏེ་ཡུལ་ལ་ཡོངས་སུ་ཞེན་པས་ཐང་ཅིག་ཙམ་དུ་བར་ཆད་བྱེད་ལ་གཏན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང་བདག་མེད་པར་ལྟ་བ་གཉིས་ནི་འདྲ་བར་འདུ་བྱེད་ཀྱི་གཞི་ལ་དམིགས་པས་ན་མཚུངས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞི་དེ་ཉིད་ལ་ལོག་པ་དང་ཡང་དག་པར་འཛིན་པ་ལས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བར་གྱུར་པས་ན་ནི་མི་མཚུངས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་བཞིས་དངོས་པོ་ལ་ལོག་པ་ཞེན་པའི་ཕྱིར་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། རྒྱུ་དང༌། རང་བཞིན་དང༌། འབྲས་བུ་དང༌། རྒྱུ་མཐུན་པའོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་ནི་རྨོངས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ལས་འགྱུར་ཏེ། དངོས་པོ་ལ་རྨོངས་པ་དང༌། ལྟ་བ་ལ་རྨོངས་པའོ། །དེ་ལ་དམ་པའི་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་ཐོས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་དངོས་པོ་ལ་རྨོངས་པས་ན་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ལྟ་བ་དེ་ལ་རྨོངས་པས་ལྟ་བ་དེ་དང་ལྡན་པའི་མ་རིག་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་བྱུང་ངོ་ཅོག་ལ་བདག་གོ་སྙམ་དུ་འཛིན་ཏོ། །དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ཀྱང་དེའི་ལུས་སྲེད་པ་དང་འབྲེལ་པར་འགྱུར་ཏེ་དེས་ན་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་སྤོང་མི་ནུས་སོ། །དེ་ལ་རང་བཞིན་ནི་དེ་གཞི་གཉིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་ལྟ་བ་དེ་བག་ལ་ཉལ་གྱི་སྒོ་ནས་འབྲལ་པར་མི་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལ་འབྲས་བུ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་བག་ལ་ཉལ་གྱི་སྒོ་ནས་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་དང་བྲལ་བར་མི་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་བག་ལ་ཉལ་རྣམ་པ་གཉི་གའི་སྒོ་ནས་ཕྱི་མ་ལ་དབང་པོ་རྣམས་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ཉིད་ལ་བདག་དང་བདག་གིར་བཟུང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བདག་དང་བདག་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་
Chinese
是说我，诸行是我，我与诸行相应，诸行是我的，我在诸行中。说我是以两种原因使之完全烦恼，即显现执着和习气。其中显现执着是这样的：那些此外道希求解脱的人，以与一切烦恼的获得相关联的方式。其中习气是这样的：这些法派的人，由于对境的完全执着，只是暂时中断，但并非永远。我见和无我见二者，由于同样缘于诸行的基础，因此应理解为相同。由于对该基础的错误和正确执持，而成为烦恼和清净，因此应理解为不同。其中以四种方式对事物产生错误执着，因此我见会变成烦恼，即原因、自性、结果和同类因。其中原因是由两种愚昧造成的，即对事物的愚昧和对见解的愚昧。其中由于以非正法之听闻为先导的对事物的愚昧，因此我见会产生。由于对该见解的愚昧，与该见解相应的无明聚集，认为所有由触产生的感受都是我。由于这个原因，他的身体也与贪爱相关联，因此无法舍弃我见。其中自性是，完全执持这两个基础的见解，不会从习气的角度分离。其中结果是，依靠坏聚见本身，他不会从习气的角度脱离认为“我”的傲慢，而且，通过两种习气，来世的诸根会显现成就。他们也会体验快乐和痛苦。仅仅依靠对这些的我和我所的执着，以及与不如理作意相应的心的分别，我和我所体验
English
It is said to be the self, the aggregates are the self, the self is associated with the aggregates, the aggregates are mine, and I am in the aggregates. Saying 'I' is to completely afflict with two causes, namely manifest clinging and habitual tendencies. Among these, manifest clinging is like this: those non-Buddhists who desire liberation, in a way that is associated with the attainment of all afflictions. Among these, habitual tendencies are like this: these followers of the Dharma, due to complete clinging to objects, only temporarily interrupt, but not forever. The view of self and the view of no-self are both similar because they focus on the basis of the aggregates, so they should be understood as the same. Because of the wrong and right holding of that basis, it becomes afflicted and purified, so it should be understood as different. Among these, because of the wrong clinging to things in four ways, the view of self becomes afflicted, namely cause, nature, result, and similar cause. Among these, the cause is caused by two kinds of ignorance, namely ignorance of things and ignorance of views. Among these, due to ignorance of things preceded by hearing non-Dharma, the view of self will arise. Due to ignorance of that view, the accumulation of ignorance corresponding to that view, all feelings arising from contact are regarded as 'I'. Because of this reason, his body is also associated with craving, so he cannot abandon the view of self. Among these, the nature is that the view that completely holds these two bases will not be separated from the perspective of habitual tendencies. Among these, the result is that relying on the view of the perishable collection itself, he will not be separated from the arrogance of thinking 'I' from the perspective of habitual tendencies, and also, through the two kinds of habitual tendencies, the senses will manifestly accomplish in the future. They will also experience happiness and suffering. Relying solely on the clinging to these as self and mine, and with the mind's discrimination corresponding to inappropriate attention, self and mine experience