Tibetan
་བདག་ཉིད་ལ་མཐུ་མེད་དེ་གཞན་གྱི་ཚིག་ལ་བརྟེན་པའམ། མཐུ་ཡོད་པ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མང་དུ་ཐོས་པ་ཡོངས་སུ་བཙལ་ནས་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་གང་ཟག་སྔ་མ་ནི་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་མི་གསལ་བ་དང༌། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་དམིགས་པ་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཚད་ངེས་པའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པའི་བཟོད་པ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་མཐའ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་གིས་མཐོང་བ་རྣམ་པར་དག་པ་རབ་ཏུ་ཕྱེ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་དང་མཐུན་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་རྒྱུན་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གཏོགས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་གང་ལ་གནས་པས་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤོང་བའོ། །གསུམ་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བའི་སྟེང་དུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རྒྱུན་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ལ་ཤེས་པ་བར་མ་ལ་གནས་པའི་ཚེ་ནི་ཡང་དག་པའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་ཞུགས་པ་ ཡིན་ཏེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ས་ལས་ནི་འདས། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་མ་ཐོབ་པའོ། །གསུམ་པ་སྟེ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རྒྱུན་ལ་གནས་པའི་ཤེས་པ་མ་ཐོབ་པའི་བར་དུ་ནི་དེས་དེ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་དེའི་སྐད་ཅིག་ལ་གནས་པ་ནི་འཆི་བར་གྱུར་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡུན་ཐུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་གསུམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་མཐོང་བ་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་བྱ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་ལྷག་མ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ལན་མང་དུ་བྱས་པའི་རྒྱུས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་མ་ལུས་པར་སྤོང་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཀུན་དུ་མི་སྤྱོད་པ་དང༌། ཁམས་དང༌། དངོས་པོའོ། །དེ་ལ་བྱུང་ངོ་ཅོག་དང་དུ་མི་ལེན་ཞིང་ཤིན་ཏུ་སྤངས་ནས་ཀྱང་དགེ་བ་ལ་གོམས་པས་ཐག་རིང་བར་བྱེད་དོ། །ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཀུན་དུ་མི་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། །མས་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དངོས་པོ་ནི་གཉིས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་དངོས་པོ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་དངོས་པོའོ། །བདེ་བ་དང༌། ཕན་པ་དང་འབྲེལ་པའི་བྲལ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁམས་ལྔའི་ནི་ཞི་བ་དང༌། གྱ་ནོམ་པ་ལ་སོགས་པ
Chinese
自己没有能力，依赖他人的言辞，或者有能力的人自己广闻博学，彻底寻求而变得清净。其中，前者是由于信心等根不明显，以及止观的所缘成为一体，因此会进入运用衡量确定的法的忍耐。与此相反，要知道是另一种情况。这三者是从现观的边际产生的智慧，通过这些智慧，使见道彻底清净，就像这样：与无漏智慧生起相符，以及无漏，以及从无漏的相续中产生。其中，第一个属于世间法的顶峰。第二个是安住于其上，从而舍弃见道所应舍弃的烦恼。第三个是在舍弃烦恼的基础上，从解脱的相续中产生。因此，当智慧安住于中间时，就是进入了真实的无过失，超越了凡夫的地位，但尚未获得入流果。第三个，即在解脱的相续中安住的智慧，在未获得之前，因为他未获得它，所以安住于它的刹那不是死亡的原因，因为时间短暂。在那之后，必定会毫不费力地获得第三果。安住于其上的见道是清净的，因为能现量地了知所知。但不是非常清净，因为还有烦恼的残余。通过多次重复它，阿罗汉会变得非常清净，远离一切烦恼。因此，要了知完全舍弃有三种方式：不普遍行持，界，和事物。其中，对于所有出现的事物都不接受，并且彻底舍弃之后，由于习惯于善，而使其远离。由于普遍缠缚而不普遍行持。下者要像之前一样了知为三种。事物有两种：烦恼的事物和痛苦的事物。与安乐和利益相关的，属于解脱一方的五种界是寂静和丰饶等。
English
Without power of oneself, relying on the words of others, or those with power, having heard much and sought thoroughly, become pure. Among these, the former is because the faculties such as faith are not clear, and because the objects of calm abiding and insight become one taste, therefore endurance that practices the measured and definite dharma will enter. The opposite of that, know that it is the other. These three are wisdom that arises from the edge of realization, and through these, the seeing is thoroughly purified, like this: in accordance with the arising of uncontaminated wisdom, and uncontaminated, and arising from the continuum of uncontaminated. Among these, the first belongs to the peak of worldly dharma. The second is abandoning the afflictions that are to be abandoned by seeing by abiding in it. The third is arising from the continuum of liberation on top of abandoning afflictions. Therefore, when wisdom abides in the intermediate, it is entering into the true faultlessness, having transcended the ground of ordinary beings, but the fruit of stream entry has not been obtained. The third, that is, until the wisdom abiding in the continuum of liberation is not obtained, because he has not obtained it, abiding in its moment is not the cause of death, because it is short. After that, the third fruit will definitely be obtained without effort. The seeing abiding in it is pure, because it directly knows the knowable. But it is not very pure, because there is a remnant of afflictions. Through repeatedly doing it many times, the Arhat will become very pure, separated from all afflictions. Therefore, to know that completely abandoning has three ways: not universally practicing, realm, and things. Among these, one does not accept all that arises, and after thoroughly abandoning, because of being accustomed to virtue, one makes it distant. Because of universal entanglement, one does not universally practice. The lower one should be known as three as before. Things are two: the things of afflictions and the things of suffering. Related to happiness and benefit, the five realms of the side of separation are tranquility and abundance, etc.
Tibetan
་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཐུག་པ་རྣམས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ནི་འདིར་ཕ་མ་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕུང་པོ་འདོར་བའི་སྒོ་ནས་རིག་པར་བྱའོ། །བར་མདོའི་སྲིད་པ་དང༌། སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་དང༌། དེ་ཕྱིན་ཆད་ཀྱི་སྲིད་པ་མངོན་པར་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་གཞན་དག་གི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པ་དང༌། ཉེ་བར་ལེན་པ་མེད་པ་དང༌། འབྱུང་བ་མེད་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཕྱོགས་གསུམ་དུ་སྒོ་གསུམ་གྱིས་བགེགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ནི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མི་གཡོ་བ་དང༌། གཡོས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ལོག་པར་འཛིན་པ་དང༌། ཆོས་རྣམས་ནི་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁྱིམ་པའི་ཕྱོགས་དང༌། ཉེས་ པ་བཤད་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་རྣམས་དང༌། ལེགས་པར་བཤད་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་སོ། །རྒྱུན་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བའི་ལམ་ལ་ནི་ཞུགས་སོ། །ངན་སོང་ལས་རྣམ་པར་ཐར་པ་གཅིག་དང་ཡང་ལྡན་ནོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་ངེས་པ་གཉིས་དང་ཡང་ལྡན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ལས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་ངེས་པ་དང༌། ཡང་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་ལས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་ངེས་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྒྱས་པར་སྦྱར་རོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་མ་ཐོབ་པའི་སྔ་རོལ་སློབ་པའི་ས་ལ་ནི་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་གམ་བདག་གིར་ཉེ་བར་ལེན་པ་མེད་དེ་དེའི་འོག་ཏུ་ཟག་པ་རྣམས་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་དོན་དང་འབྲལ་བ་རྣམ་པ་བཞིར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རང་གི་དོན་མཐར་ཕྱིན་པས་གཞན་གྱི་དོན་བྱ་བར་འོས་པའི་དོན་དང༌། བདག་ཉིད་རྫོགས་པ་དང༌། རིགས་པའི་དོན་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དོན་དང༌། མ་འོངས་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡང་དག་པར་བཅོམ་སྟེ་ཚེ་འདི་ལ་བདེ་བར་གནས་པའི་དོན་དང༌། སློབ་པའི་ས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ནས་མི་སློབ་པའི་ས་ལ་འཇུག་པའི་དོན་ཏོ། །ལྔ་པོ་འདི་དག་ནི་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱིས་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལ་བྱིས་པ་གནས་ན་བྱིས་པའི་གྲངས་སུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དང་པོ་ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཤེས་རབ་མ་ཐོབ་པ་དང༌། གཞན་གྱི་སྒྲའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་མ་ཐོབ་པ་དང༌། འཕགས་པའི་ཤེས་རབ་མ་ཐོབ་པ་དང༌། རྨོངས་པའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་ནས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་ཤིང་འདུག་པ་དང༌། དེའི་བག་ལ་ཉལ་དང་ཡང་འབྲེལ་པའོ། །བཞི་པོ་འདི་དག
Chinese
应当了知，这些是直至从苦难中解脱者。完全舍弃蕴，在此应从舍弃由父母等所生的蕴的角度来理解。因为中阴的生有、出生的生有以及此后的生有不会显现成就，所以应当了知，如同其他次第一样，没有相续连接，没有执取，没有产生。对此，因为在三个方面以三个门进行阻碍，所以应当了知，总共安立为三种结合。例如，不摇动，即使摇动也执持颠倒，以及为了领悟诸法。在家者的方面，以及宣说罪过的律藏中出家的方面，以及进入善说的律藏中的那些人。进入了背离世俗的道路。也具有一种从恶趣中解脱。也具有两种解脱的决定，即从烦恼中解脱的决定，以及从再次投生中解脱的决定。因此，从名为入流者开始，广为宣说。在尚未获得阿罗汉果位之前的有学道上，对于一切行没有我或我所的执取，在此之后将从诸漏中解脱。对此，应当了知阿罗汉果位的相是与意义分离的四种相：自己的意义究竟，因此是应当做他人利益的意义；自身圆满；应当获得正理的意义；以及彻底摧毁未来行为之因，从而在此生安乐住的意义；以及完全超越有学道而进入无学道的意义。这五个是孩童们的孩童状态，如果孩童安住于这些之中，就会被归为孩童之列，例如，从一开始就没有获得俱生慧，没有获得从他人的言语之因产生的智慧，没有获得圣者的智慧，被愚痴完全缠绕而完全缠绕着，并且也与它的习气相关联。这四个。
English
It should be understood that these are those who reach liberation from suffering. Completely abandoning the aggregates should be understood here from the perspective of abandoning the aggregates arising from parents and so on. Because the intermediate state of existence, the state of birth, and the subsequent states of existence will not manifestly be accomplished, it should be understood that, like other sequences, there is no connection, no grasping, and no arising. Regarding this, because in three aspects, obstacles are created by three doors, it should be understood that it is generally established as three combinations. For example, not moving, even if moved, holding on to the opposite, and for the sake of realizing the dharmas. The aspect of householders, and the aspects of those who have renounced in the Vinaya that speaks of faults, and those who have entered the Vinaya that speaks well. They have entered the path that turns away from the mundane. They also possess one liberation from the lower realms. They also possess two certainties of liberation, namely, the certainty of liberation from afflictions, and the certainty of liberation from rebirth. Therefore, from what is called "stream-enterer" onwards, it is extensively explained. On the path of learning before attaining the state of an Arhat, there is no grasping of self or what belongs to self in all actions, and after that, one will be liberated from the outflows. Regarding this, the aspect of the Arhat state should be understood as four aspects separated from meaning: the meaning of having completely fulfilled one's own purpose, therefore it is the meaning of being worthy to do the benefit of others; being complete in oneself; the meaning of obtaining the meaning of reason; and the meaning of dwelling happily in this life by completely destroying the cause of future actions; and the meaning of completely transcending the path of learning and entering the path of no more learning. These five are the childish states of children, and if children abide in these, they will be counted among children, for example, not having obtained innate wisdom from the beginning, not having obtained wisdom arising from the cause of others' words, not having obtained the wisdom of the noble ones, being completely entangled by ignorance and dwelling completely entangled, and also being associated with its predispositions. These four.