Tibetan
ལྟ་བ་ལ་བརྟེན་པའི་སྒོ་ནས་ནི་ལྟ་བ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ལྟ་བ་ལ་བརྟེན་པ་དང་པོས་ནི་ཚེ་འདི་ལ་བདག་གཟུགས་ཅན་ཡིན་པར་རྟོག་ལ་དེ་ཕྱིན་ཆད་ཀྱང་གཟུགས་ཅན་ཉིད་དམ་འདུ་ཤེས་ཅན་ནམ། འདུ་ཤེས་ཅན་མ་ཡིན་པའམ། འདུ་ཤེས་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་འདུ་ཤེས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ པར་རྟོག་གོ །གཉིས་པས་ནི་ཚེ་འདི་དང་ཕྱི་མ་ལ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པར་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྟོག་གོ །ལྟ་བ་ལ་བརྟེན་པ་གསུམ་པས་ནི་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ་ཁ་ཅིག་ནི་གཟུགས་ཅན་དང་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པར་སྨྲའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་གཟུགས་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པར་སྨྲའོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །གཟུགས་ཅན་དེ་ཉིད་ཀྱང་ཆུང་ངུ་འམ་ཚད་མེད་པར་རྟོག་གོ །གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །ལྟ་བ་གསུམ་ལ་བརྟེན་པས་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་གཉིས་སུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པའི་སྨྲ་བ་དེ་གཉིས་ལས་ཀྱང་ཁ་ཅིག་ནི་ཆུང་ངུར་རྟོག་གོ །ཁ་ཅིག་ནི་ཚད་མེད་པར་རྟོག་གོ །དེ་ལྟར་ན་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་འདི་དག་ལས་བདག་མཐའ་དང་ལྡན་པ་དང༌། མཐའ་དང་མི་ལྡན་པ་དང༌། མཐའ་དང་ལྡན་པ་ཡང་ཡིན་ལ་མཐའ་དང་མི་ལྡན་པ་ཡང་ཡིན་པ་དང༌། མཐའ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མཐའ་དང་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ལྟ་བ་ལ་བརྟེན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བདག་དག་ཅིང་འགྲོལ་བར་གྱུར་ལ་འདོད་པ་དང་བསམ་གཏན་ལ་དབང་ཐོབ་སྟེ། རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཚེ་འདི་ལ་རྣམ་པར་རྩེ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཅི་འདོད་པར་སྤྲུལ་ནས་དེ་ལ་ཤས་ཆེར་གནས་པ་དང༌། ཅི་འདོད་པར་བསམ་གཏན་ལ་གནས་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་ལྟ་བ་ལ་བརྟེན་པའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྐྱེ་བའི་གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བདག་ནི་འདུ་ཤེས་གཅིག་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྒྱས་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་འདུ་ཤེས་གཅིག་དང་ལྡན་པ་ནི་གཟུགས་མེད་པ་དག་གི་ནམ་མཁའ་དང་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་གཉིས་སོ། །འདུ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་ནི་དེ་མན་ཆད་དེ། ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེ་དག་ལས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཆུང་ངུའི་འདུ་ཤེས་ཅན་དང། ཚད་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་པོ་རྣམས་ན་ནི་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་བདེ་བ་དང་ལྡན་ནོ། །སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་རྣམས་ན་ནི་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་ལྡན་ནོ། །དུད་འགྲོ་རྣམས་དང༌། ཡི་དགས་རྣམས་དང༌། མི་རྣམས་
Chinese
就见解而言，依赖于三种见解，如前所述。其中，依赖于第一种见解，认为今生的我是有色身的，并且此后也是有色身、或者有意识、或者无意识、或者非有意识也非无意识。第二种见解，认为今生和来世都是无色身的，如前所述。依赖于第三种见解，我语者变为两种，一些人说是有色身和无色身，一些人说是既非有色身也非无色身。其余如前所述。有色身本身也被认为是微小的或无限的。无色身也与之相同。依赖于三种见解，凡是说我者变为两种的说法中，一些人认为是微小的，一些人认为是无限的。这样，在这四种我语者中，有说我是有边的、无边的、既有边又无边的、既非有边也非无边的，按照顺序对应。其余如前所述。同样依赖于见解，依赖于我语者，我变得清净和解脱，并且获得对欲望和禅定的控制。完全清净是指今生以嬉戏的方式随意化现，并且大部分时间都安住于此，随意安住于禅定。因此，应当知道通过见解的方式进行分别安立。就出生地而言，例如，我是具有一种意识者，从这里开始详细阐述。其中，具有一种意识者是指无色界的空无边处和识无边处二者。具有多种意识者是指其以下的，如前所述，应当知道按照顺序对应于微小意识者和无限意识者。这三种禅定中，必定具有安乐。众生地狱中，必定具有痛苦。旁生和饿鬼以及人类
English
In terms of views, it relies on three views, as before. Among them, relying on the first view, it is conceived that in this life, I am with form, and thereafter, I am either with form, or with consciousness, or without consciousness, or neither with consciousness nor without consciousness. The second view conceives that both in this life and the next, I am without form, as before. Relying on the third view, the speakers of "I" become two types: some say with form and without form, and some say neither with form nor without form. The rest is as before. The form itself is also conceived as either small or infinite. The formless is also similar to that. Relying on the three views, among the statements where the speakers of "I" become two types, some conceive it as small, and some conceive it as infinite. Thus, among these four types of speakers of "I," there are those who say "I am with end," "without end," "both with end and without end," and "neither with end nor without end," corresponding in order. The rest is as before. Similarly, relying on views, relying on the speakers of "I," I become pure and liberated, and gain control over desires and meditative concentration. Complete purity means that in this life, one manifests at will in a playful manner and mostly abides in that, and abides in meditative concentration at will. Therefore, it should be known that distinctions are established through the way of views. In terms of the place of birth, for example, "I am one with a single consciousness," starting from here, elaborate in detail. Among them, those with a single consciousness refer to the two formless realms of the sphere of infinite space and the sphere of infinite consciousness. Those with diverse consciousness are those below that. As mentioned before, it should be known that they correspond in order to those with small consciousness and those with infinite consciousness. In these three concentrations, there is definitely happiness. In the hell realms, there is definitely suffering. Animals, pretas, and humans
Tibetan
དང༌། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷ་རྣམས་ན་ནི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་ལྡན་ནོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཡན་ཆད་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་མན་ཆད་ན་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང་ལྡན་ནོ།། །།རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་གཞི་བསྡུ་བ། བམ་པོ་བཞི་པ། གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་པའི་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་གནས་རྣམས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་རྒུད་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ལྟ་བ་དང་འདོད་པ་ཐ་དད་པ་དང་མི་མཐུན་པར་སྨྲ་བའི་རྒུད་པ་དང༌། བདག་ཤེས་པར་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་འདྲི་བ་ལ་ལན་འདེབས་པའི་རྒུད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་རྟོགས་པའི་རྒུད་པའོ། །དེ་ལ་འདུ་ཤེས་ཅན་དང༌། འདུ་ཤེས་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་འདུ་ཤེས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པར་སྨྲ་བ་གསུམ་དང༌། ཆད་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གླག་བཙལ་བ་དང༌། ཕན་ཡོན་བརྗོད་པ་དང༌། གལ་འཛིན་པ་ལས་རྒྱལ་བའི་ཕན་ཡོན་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་ནི་རྒུད་པ་དང་པོར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་དག་ནི་ཕྱི་མའི་མཐའ་ལ་རྟོག་པ་ཡིན་ཏེ། མ་འོངས་པའི་དུས་ལ་བརྟེན་ནས་བདག་ཉིད་ཡོད་པ་དང་མེད་པར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་གང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། གང་དུ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། གང་གིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་དང་པོར་མི་ཤེས་པ་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལས་གཞན་པའི་མི་ཤེས་པ་ལས་མི་ཤེས་པའི་ལྷག་མ་ལུས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཁས་ལེན་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་པ་གསུམ་ལན་བཞིར་བསྒྱུར་བ་རྣམས་ཏེ། རྟག་པ་དང་རྟག་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། མཐའ་དང་ལྡན་པ་དང་མཐའ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རང་གིས་བྱེས་པ་དང་གཞན་གྱིས་བྱས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་དེ་དག་ནི་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཐོག་མར་འདི་དག་དེ་ལྟར་ཁས་བླངས་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་འདྲི་བའི་ལན་འདེབས་པར་བྱེད་དེ་འདི་དག་ ནི་འཕགས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་ཚུལ་ལམ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་ཚུལ་གཉི་ག་ལྟར་ཡང་ལན་གདབ་ཏུ་མིད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་ལན་མི་གདབ་པའི་གཞི་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་རྟག་པར་སྨྲ་བ་བཞི་ནི་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་རྟོག
Chinese
并且， 在欲界中享用的诸神，具有快乐和痛苦。在第四禅以上，直到无想及非无想处以下，具有非痛苦也非快乐。瑜伽行地的摄事分，第四卷。这三者应当知晓，它们在外道徒的所有处所中都是衰损。例如，观点和欲望不同且不一致的衰损，以及通过宣说“我”来回答提问的衰损，以及通过修习与法相符的法而证悟的衰损。其中，宣说有想、无想、非有想非无想的三种人，以及断见论者寻找机会，宣说利益，以及通过宣说胜过执着的利益，应当知晓这是第一种衰损。这些是对后际的分别，因为他们依赖于未来的时间，分别自己存在与否。其中，什么导致完全的烦恼，在哪里导致完全的烦恼，以及通过什么导致完全的烦恼，所有这些，对于那些不能如实了知世俗谛和胜义谛的人来说，因为他们首先承认无知，所以从那之外的无知中，无知的剩余仍然存在。承认什么呢？例如，将三种方式转化为四种回答，即常与非常等，有边与无边等，自作与他作等。像这样，因为他们无知，所以首先这样承认这些，然后在之后回答提问。这些 在圣者的法毗奈耶中，无论是按照世俗谛的方式还是按照胜义谛的方式，都无法回答，因此是有智慧者不回答的基础。其中，四种绝对宣说常恒者，是对前际的分别。对前际的分。
English
And, The gods who enjoy themselves in the desire realm possess both happiness and suffering. From the fourth dhyana upwards, down to the realm of neither perception nor non-perception, they possess neither suffering nor happiness. From the Compendium of Topics in the Treatise on Yoga Practice, Volume Four. These three should be known as the decline in all the places of the non-Buddhist heretics. For example, the decline of speaking of different and inconsistent views and desires, and the decline of answering questions by proclaiming "I," and the decline of realization through practicing the Dharma that accords with the Dharma. Among them, the three who speak of having perception, not having perception, and neither having nor not having perception, and the annihilationists seeking opportunities, proclaiming benefits, and through proclaiming the benefits of overcoming attachment, it should be known that this is the first decline. These are speculations on the later extreme, because they rely on future time and speculate on whether self exists or not. Among them, what causes complete affliction, where complete affliction occurs, and through what complete affliction occurs, all of these, for those who do not truly know the conventional truth and the ultimate truth, because they first admit ignorance, from that other ignorance, the remainder of ignorance remains. What is admitted? For example, transforming the three modes into four answers, such as permanence and impermanence, having limits and not having limits, self-made and other-made, and so on. Like this, because they are ignorant, they first admit these in this way, and then afterwards answer the questions. These In the Vinaya of the Noble Ones, whether according to the way of conventional truth or the way of ultimate truth, it is impossible to answer, therefore it is the basis for the wise not to answer. Among them, the four who absolutely proclaim permanence are speculations on the prior extreme. Speculations on the prior extreme.