Tibetan
མས་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་ཏེ། ཡང་ན་ནི་ལུས་ཙམ་ལ་བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་ཏོ། །ཡང་ན་ནི་གཟུགས་མེད་པ་ལ་ཡང་ན་ནི་གཉི་གའི་སྤྱི་ལ་བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་དག་ནི་བདག་མེད་པར་འགྱུར་དུ་འོང་ངོ་སྙམ་ནས་སེམས་ཀྱང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་འཇུག་ན་དགའ་བའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་ལྟག་ལ་བྱེད་དེ། ཡོངས་སུ་ཡི་ཆད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཕྱིར་ལྡོག་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་ལྡོག་པ་ཆོས་འདི་པ་སྡུག་བསྔལ་ཙམ་ཞིག་འགོག་པར་ཟད་དོ་སྙམ་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་རྣམས་ནི་སེམས་ཀྱང་ཕྱིར་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་ལ་དེ་ལ་ཞི་བར་ཡང་ལྟ་བས་ན་དེ་གལ་ཏེ་སློབ་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་དེ་རང་ཉིད་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་ཏེ། ལམ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་གཞན་ལས་གདམས་ངག་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ནི་ཡོངས་སུ་མི་ཚོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་མི་སློབ་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་དེ་ཡང་རང་ཉིད་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཟད་པ་ནི་ཡོངས་སུ་མི་ཚོལ་ཏེ། སྔོན་གྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་རང་གི་ངང་གིས་འགག་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ཁོ་ནར་ཟད་དོ། །སྡོམ་ནི། རྒྱུ་དང་ཕན་ཡོན་ཤེས་པ་གཉིས། །བྱིས་པའི་གནས་སྐབས་རྣམ་པ་ལྔ། །ལྟ་བ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། །དེ་ལ་བསྟན་པར་འགྱུར་བའོ། །འདི་གཉིས་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་བ་དང༌། ཐུན་མོང་ལ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཐུན་མོང་བ་ནི་དགའ་བ་སྔོན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དགའ་བ་དེས་སྐྱེ་བའི་གནས་དེ་དང་དེར་སྐྱེད་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྐྱེ་བའི་གནས་དེར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བར་ལུས་བརླན་པར་བྱེད་དེ། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐྱེ་བའི་གནས་དེ་དང་དེར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་མོད་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་གནས་དེར་དགའ་བ་སྐྱེས་ན་སྐྱེ་བ་དང་མི་མཐུན་པའི་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་གཟུགས་ཁོ་ནའི་ཡིན་པར་བསྟན་ཏེ། སྔོན་གྱི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་ན་རྒྱུ་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་ནི་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ བར་ཚོང་བར་འགྱུར་བའི་རེག་པ་ཡིན་ཏེ། ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གི་ནི་འགགས་མ་ཐག་པའི་ཡིད་དང་བཅས་པའི་མིང་དང༌། གཟུགས་རྣམ་པ་བཅུ་ཡང་ཡིན་ཏེ། སྔོན་གྱི་རྒྱུ་གཞན་གྱིས་སྐྱེད་པ་རྣམས་ནི་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་རྒྱུ་ཡ
Chinese
因为对无知完全愚昧，或者仅仅对身体执著为我，或者对无色，或者对二者的总和执著为我。因为那些执著于我的人认为我将变成无我，所以他们的心不进入涅槃，而是以喜欢的方式观察，因为完全绝望，心完全退转。那些理解从那退转的这些法仅仅是阻止痛苦的人，心也不会退转，并且也寂静地观察它，如果那是学习者，那么他自己将完全涅槃，因为为了生起道，他不会完全寻求来自他人的教诲和随后的指示。如果那是非学习者，那么他自己也将完全涅槃，但他不会完全寻求烦恼的止息，因为从先前的因产生的行自行止息，所以仅仅是完全涅槃。总结：因和利益，知晓二者，孩童的五种状态，两种观点的差别，以及在那里的教导。这二者是行共同的和共同是的因。在那之中，共同的是喜乐是先前的因，因为那喜乐以与生处不相符的方式，使身体湿润，从而在那生处生起。虽然一切烦恼也是在那生处生起的因，但是如果喜乐在那生处生起，就没有与生起不相符的念头。那也显示仅仅是色的，如果从先前的因生起，就不依赖于其他因，因为非常相关。在那之中，非共同的因是快乐和痛苦，以及非痛苦也非快乐，成为中间的触，是感受等等心所生的。六种识是刚灭尽的意和具有的名称，以及十种色，因为先前由其他因所生的，是每一刹那的因。
English
Because of being completely ignorant of ignorance, or clinging to the body alone as self, or to the formless, or to the combination of both as self. Because those who cling to self think that I will become selfless, so their minds do not enter nirvana, but observe in a pleasing manner, because of complete despair, the mind completely turns back. Those who understand that these dharmas that turn back from that are merely stopping suffering, the mind will not turn back, and also observe it peacefully, if that is a learner, then he himself will completely attain nirvana, because in order to generate the path, he will not completely seek teachings and subsequent instructions from others. If that is a non-learner, then he himself will also completely attain nirvana, but he will not completely seek the cessation of afflictions, because the formations arising from the previous cause cease on their own, so it is merely complete nirvana. Summary: Cause and benefit, knowing both, the five states of childhood, the difference between the two views, and the teachings therein. These two are the common and the common cause of formations. Among them, the common one is that joy is the previous cause, because that joy moistens the body in a way that does not match the place of birth, thereby arising in that place of birth. Although all afflictions are also the cause of arising in that place of birth, if joy arises in that place of birth, there is no thought that does not match the arising. That also shows that it is only form, if it arises from the previous cause, it does not depend on other causes, because it is very related. Among them, the non-common cause is pleasure and pain, and neither pain nor pleasure, becoming the middle touch, is the mind-born of feelings and so on. The six consciousnesses are the name of the mind that has just ceased and has, and also the ten forms, because those born from other previous causes are the cause of each moment.
Tibetan
ང་གཞན་ལ་ལྟོས་ཏེ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་སེམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ནི་འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕན་ཡོན་བཞི་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། རྒྱུ་ཞིང་འགྲོ་བའི་རྟག་ཏུ་གནས་པ་དང། གནས་ཤིང་འདུག་པའི་མཚན་མ་མེད་པར་གནས་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་རང་གི་ངང་གིས་འགག་པ་དང༌། ཡང་སྲིད་པར་སྐྱེ་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལྟར་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པས་ཕྱི་མ་ལ་མི་སྐྱེ་བའོ། །ཕན་ཡོན་རྣམ་པ་བཞི་པོ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་ལ་ཡང་རིམ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སློབ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱོ་བ་ཐོབ་ན་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་མེད་པ་ནས། མངོན་བར་ཞེན་ནས་འདུག་པ་མེད་པའི་བར་དུ་གནས་པ་དང༌། སྐྱོ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སེམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། དེའི་འོག་ཏུ་དེ་ལྟར་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་རྒྱུ་ཞིང་འགྲོ་བའི་རྟག་ཏུ་གནས་པར་འགྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་མི་མཐུན་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ལ་གནས་ཤིང་འདུག་པའི་ནི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པའི་དབྱིངས་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་མ་མེད་པ་ལ་གནས་པར་གྱུར་བས་དེ་ལ་བར་ཆད་བྱེད་པའི་ལྟ་བར་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་སྔ་ནས་ཀྱང་སྤངས་ན་བགེགས་བྱེད་པར་ལྟ་ག་ལ་ཞིག་འགྱུར། དེ་རྒྱུ་ཞིང་འགྲོ་བ་དང་གནས་པ་དེ་གཉིས་ཀྱིས་མི་སློབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཚེའི་ཚད་ཅི་ཙམ་པ་ཟད་ནས་རང་ཉིད་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་སྐྱེ་བ་དང་སྲིད་པ་སྔ་ནས་ཟད་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་མ་ལ་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་མངོན་ པར་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འཇིག་ཆོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྩ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ལྟ་བར་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཆ་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་དང༌། ཕྱི་མའི་མཐའ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་དང། སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་ཇི་ལྟར་འདི་ན་ཁ་ཅིག་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ཅི་བདག་སྔོན་གྱི་དུས་ན་བྱུང་བར་གྱུར་ཏམ། འོན་ཏེ་མ་བྱུང་སུ་ཞིག་ཏུ་ནི་གྱུར། ཇི་ལྟར་ནི་གྱུར་ཞིག་གུ་སྙོམ་པའོ། །ཕྱི་མའི་མཐའ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་ཅི་བདག་མ་འོངས་པའི
Chinese
我是依赖于他者而生的缘故。对于阿罗汉心极度解脱、智慧见极度清净者，应当了知有四种与外道不共的利益。即：作为因且行走的恒常安住，安住且居住的无相而安住，从先前的因所生的行蕴自然止息，以及由于如实摧毁了再次投生的行蕴之相续，故于未来不再投生。这四种利益的圆满成就，也有三种次第。即：依赖于学习的智慧见而获得厌离，从对行蕴没有显现的欢喜，到没有显现的执着而安住之间；厌离先行的离贪；离贪先行的心极度解脱；其后，如此心解脱者，由于作为因且行走的恒常安住，对于随之生起也不变，对于不合也不变，对于安住且居住的相，一切都不作意，以及作意于无相之界。由于安住于无相，如果先前也已舍弃了一切障碍它的见，又怎么会成为作障碍者呢？那因且行走与安住那二者将不再学习，寿命的量有多少，耗尽后自己完全从轮回中解脱，将完全从轮回中解脱，因为他的生与有先前已耗尽，故未来的一切行蕴将不会显现成就。应当了知，从坏聚见之根本所生的见，一切都以三种部分来分别安立。即：与先前边相关的，与未来边相关的，以及与先前边和未来边相关的。其中，与先前边相关的，比如此处有些人这样想：难道我在先前的时代已经出生了吗？或者没有出生？变成了谁？变成了什么样？对于未来边相关的，难道我未来会……
English
Because I am born dependent on others. For the Arhat whose mind is utterly liberated and whose wisdom vision is utterly pure, it should be known that there are four benefits that are not shared with outsiders. Namely: constantly abiding as a cause and walking, abiding without characteristics while dwelling, the cessation of actions arising from previous causes by their own nature, and because the continuum of actions that are reborn is truly destroyed, there is no rebirth in the future. There are also three stages to the perfect accomplishment of these four benefits. Namely: relying on the wisdom vision of learning and gaining renunciation, from not having manifest joy in actions, to abiding without manifest attachment; detachment preceded by renunciation; mind utterly liberated preceded by detachment; after that, such a mind liberated, because of the constant abiding as a cause and walking, it will not change even if it arises, it will not change even if it does not agree, and for the characteristics of abiding and dwelling, all are not taken to mind, and taken to mind is the realm of the signless. Because of abiding in the signless, if all the views that obstruct it have already been abandoned, how could it become an obstructer? Those two, cause and walking and dwelling, will no longer learn, and when the measure of life is exhausted, one will completely be liberated from samsara by oneself, and will completely be liberated from samsara, because his birth and existence have previously been exhausted, so all future actions will not manifest accomplishment. It should be known that all the views arising from the root of the view of the destructible aggregate are established separately in three parts. Namely: those related to the previous extreme, those related to the future extreme, and those related to the previous extreme and the future extreme. Among them, those related to the previous extreme are like some people here thinking: Did I arise in the previous time? Or did I not arise? Who did I become? What did I become? For those related to the future extreme, will I in the future...
Tibetan
་དུས་སུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རམ་འོན་ཏེ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར། སུ་ཞིག་ཏུ་ནི་འགྱུར། ཇི་ལྟར་ནི་འགྱུར་ཞིག་གུ་སྙམ་པའོ། །སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་བདག་ཅི་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ཇི་ཞིག་ཏུ་ནི་འགྱུར། སེམས་ཅན་འདི་གང་ནས་ནི་འོངས། འདི་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་ནི་གང་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཞིག་གུ་སྙམ་པའོ། །གཞན་ཡང་འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་ཀྱི་འཇིག་ཆོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྩ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ལྟ་བར་གྱུར་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། རྟག་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་བཞི་དང༌། ཁ་ཅིག་རྟག་པར་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱི་བཞི་དང༌། རྒྱུ་མེད་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་གཉིས་དང༌། མཐའ་དང་མཐའ་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་བཞི་དང༌། རྣམ་པར་མི་གཡེང་བའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་བཞི་དང༌། ལྟ་བར་གྱུར་པ་བཅོ་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་ནི་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་རྟོག་པའི་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེ་ལ་སྲིད་པའི་ལྟ་བ་ཅན་འདུ་ཤེས་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་བཅུ་དྲུག་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་བརྒྱད་དང༌། འདུ་ཤེས་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་བརྒྱད་དང༌། ཆད་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་བདུན་དང༌། ཚེ་འདི་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལྔ་དང༌། ལྟ་བར་གྱུར་པ་བཞི་བཅུ་རྩ་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་ཕྱི་མའི་མཐའ་ལ་རྟོག་པའི་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་མའི་མཐའ་ལ་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བ་འདི་དག་ བསྡུས་ན་ལྔར་འགྱུར་ཏེ། འདུ་ཤེས་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་དང༌། འདུ་ཤེས་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་དང༌། ཆད་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་དང༌། ཚེ་འདི་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་སྨྲ་བ་རྣམས་སོ། །ལྔ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། རྟག་པ་དང༌། ཆད་པ་དང༌། ཚེ་འདི་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་སྨྲ་བ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་ལྟ་བར་གྱུར་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་རྒྱུ་རྣམ་པ་དྲུག་གིས་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། རྒྱུ་དང༌། བསྟན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་པ་དང། དུས་དང་ལྟ་བ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། སྐྱེ་བའི་གནས་སོ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའོ། །བསྟན་པ་ནི་ལྟ་བར་གྱུར་པ་སྟོན་པ་དམ་པའི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཉན་པ་སྣོད་ཀྱི་ལུང་འདོགས་པ་བཞིན་དུ་ཉིན་ཐོར་ཐོས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་པ་ནི་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་སྔར་ཐོས་པ་ལ་མོས་པས་ངེས་པ་ཐོབ་པའོ། །བསམ་གཏན་དེ་ཡང་སྔོ
Chinese
屆時會發生嗎？或者不會發生？會變成誰？會變成怎樣呢？像這樣想的。具有前際和後際的那些人會想，我會變成什麼？會變成怎樣？這個有情從哪裡來？從這裡死後轉生會到哪裡去呢？像這樣想的。此外，這些外道們，有六十二種由觀看壞聚見之根本所產生的見解。是哪些呢？就是：常恆論者的四種，一部分執持常恆者的四種，無因論者的兩種，有邊和無邊的認知者的四種，不散亂的天神們的四種，這十八種見解是對於前際作意而說有我的那些人的。其中，有有見的、說有想者有十六種，說無想者有八種，說非有想非無想者有八種，斷滅論者有七種，說此生即是涅槃者有五種，這四十四種見解是對於後際作意而說有我的那些人的。對於後際作意者的這些見解，總括起來有五種：說有想者，說無想者，說非有想非無想者，斷滅論者，以及說此生即是涅槃者。這五種又可以歸納為三種：常恆論者，斷滅論者，以及說此生即是涅槃者。因此，所有這些見解都是由六種因緣來分別安立的。是哪些呢？就是：因緣，教法，依於禪定，依於時間和見解，以及生處。其中，一切的因緣就是壞聚見。教法就是聽聞宣說見解者，並非是殊勝的佛法，而是像容器裝東西一樣，隨意聽聞到的。依於禪定就是依於禪定，對於先前聽聞的產生信解而獲得定解。那個禪定也是先
English
Will it happen at that time, or will it not happen? Who will it become? How will it become? Thinking like this. Those who have the past and future extremes think, what will I become? How will it become? Where does this sentient being come from? Where will it go after dying and transmigrating from here? Thinking like this. Furthermore, these non-Buddhists have sixty-two views arising from the root of looking at the aggregation of decay. What are they? They are: four of those who speak of permanence, four of those who hold to permanence in part, two of those who speak of no cause, four of those who perceive with or without limits, four of the non-distracted gods, these eighteen views are those who speak of self by contemplating the past extreme. Among them, there are sixteen who have views of existence and speak of having perception, eight who speak of having no perception, eight who speak of neither having nor not having perception, seven who speak of annihilation, five who speak of nirvana in this life, these forty-four views are those who speak of self by contemplating the future extreme. These views of those who contemplate the future extreme, when summarized, become five: those who speak of having perception, those who speak of having no perception, those who speak of neither having nor not having perception, those who speak of annihilation, and those who speak of nirvana in this life. These five can also be summarized into three: those who speak of permanence, those who speak of annihilation, and those who speak of nirvana in this life. Therefore, all these views are separately established by six kinds of causes. What are they? They are: cause, teaching, relying on meditation, relying on time and view, and place of birth. Among them, the cause of everything is the view of the aggregation of decay. The teaching is hearing the speaker of views, not the supreme Dharma, but hearing whatever is heard randomly, like a container holding things. Relying on meditation is relying on meditation, gaining conviction by having faith in what was previously heard. That meditation is also first