Tibetan
ན་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཐག་བསྲིང་བའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། གཉེན་པོ་ཐོབ་པའི་བག་ལ་ཉལ་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སྒོ་ནས་ འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་དང༌། དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་མ་བསྡམས་པ་དང༌། ཟས་ཀྱི་ཚོད་མ་རིག་པ་དང་སྲོད་དང་ཐོ་རངས་མི་ཉལ་བར་བརྩོན་པས་བརྩོན་པར་མི་བྱེད་པ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་ཐོས་པ་དང་ཀུན་ཆུབ་པར་བྱས་པ་རྣམས་ལ་ལྷག་མཐོང་མེད་པའོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་ཚོགས་དང་མཐུན་པ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་དང་བཅས་པའི་ཚོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་གནས་ཤིང་དགེ་སྦྱོང་གི་གྱེན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མངོན་པར་འདོད་པ་ལ་ནི་ཡང་དག་པའི་ལམ་གྱི་གདམས་ངག་སྟོན་པས་བསྟན་པ་ལྔ་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཐོས་པའི་ཆོས་མཐོང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་འདུ་བྱེད་རྣམས་མི་རྟག་པ་དང༌། ཆོས་བདག་མེད་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞི་བ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཉི་ཚེས་ཀྱང་སོམ་ཉི་མེད་ཅིང་ཐེ་ཚོམ་མི་ཟ་བའོ། །གནས་ཤིང་འདུག་པ་ན་ཡང་དངོས་པོ་གསུམ་གྱི་རྟོག་པ་ངན་པ་དང་དུ་ལེན་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་དངོས་པོ་གསུམ་ནི་འདི་དག་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་དང༌། གཞན་གྱིས་གནོད་པ་བྱས་པའི་རྒྱུ་དང༌། གཞན་དག་གིས་འཁྲུགས་པར་བྱས་པའམ། ཡང་ན་མི་སྡུག་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ཀུན་ཏུ་སྤྱད་པ་དང༌། ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་དང་མི་མཐུན་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་གྱུར་པའོ། །གདམས་ངག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་གཞན་གྱི་སྒྲའི་རྒྱུའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བས་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ནི་སྐྱེད། ལོག་པར་ལྟ་བ་ནི་སྤོང་བ་དང༌། གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་གནས་ཤིང་འདུག་པའི་ཡང་དག་པའི་ལམ་གྱི་གདམས་ངག་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཉིས་ནི་རྒྱུ་ཞིང་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་ལས་གླིངས་ན་མི་ཁྲོ་བ་དང༌། འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་ངན་པ་རྙེད་པའམ་མ་རྙེད་པ་དང༌། གྲང་བ་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་འཁྲུག་པར་མི་འགྱུར་བ་འདི་ནི་གཅིག་གོ །རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་སྐྱེས་པ་ཟིལ་གྱིས་མནན་ ཏེ། དེས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་སེམས་སུ་མི་འགྱུར་བ་འདི་ནི་གཉིས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་དེ་ནི་རྒྱུ་ཞིང་འགྲོ་བ་དང༌། གནས་ཤིང་འདུག་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་ཏེ། ཆུད་མི་ཟ་བར་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་འ
Chinese
而且要从一切缠缚、拖延的贪欲中解脱出来，通过获得对治、彻底摧毁潜伏的贪欲，从而不与贪欲为伍，不关闭诸根之门，不知饮食的节制，不勤奋于夜晚和黎明不睡，不致力于听闻和完全理解善法，这些人没有胜观。与此相反，要知道与僧团相符以及相符的法。如此安住于具有因的与僧团相符的法，对于想要现证超越苦难的涅槃的修行者来说，通过宣说正道的窍诀，有五种教导，即：就像依靠所听闻的法而见到，诸行无常，法无我，涅槃寂静，即使是世俗的作意，也不会犹豫和怀疑。安住和居住时，也不接受三种事物的恶分别。这三种事物是：生活用具，他人造成的损害之因，以及他人所扰乱的，或者任何令人不悦的事物，以及与梵行者不相符的法。通过窍诀先行的跟随他人语声之因，依靠如理作意，生起正见，舍弃邪见。要知道这三者是安住和居住的正道窍诀。二是行走和行动，即：对于了解梵行者的人们，不因住所和非住所而生气，不因获得或未获得恶劣的生活用具，以及寒冷等损害而心烦意乱，这是一。获得和恭敬的生起被压制，因此不会变成被其完全控制的心，这是二。如此，通过行走和行动，以及安住和居住，正确地进入了涅槃之道，不会浪费时间，不久便能获得涅槃。
English
Moreover, one should be free from attachment that binds and prolongs all entanglements, and through obtaining the antidote and completely destroying latent attachment, one should not associate with attachment, not close the doors of the senses, not know the moderation of food, not diligently strive by not sleeping at night and dawn, and those who do not devote themselves to hearing and fully understanding virtuous teachings lack higher insight. Conversely, one should recognize the teachings that are in accordance with and conform to the Sangha. Thus, abiding in the teachings that are in accordance with the Sangha with causes, for those practitioners who wish to realize Nirvana beyond suffering, there are five teachings through expounding the instructions of the correct path, namely: just as relying on seeing the Dharma that has been heard, all phenomena are impermanent, the Dharma is without self, Nirvana is peaceful, even with mundane attention, there is no hesitation or doubt. While dwelling and residing, one should not accept the evil discriminations of the three objects. These three objects are: the necessities of life, the causes of harm done by others, and being disturbed by others, or any unpleasant things, and becoming of a nature that is incompatible with those practicing pure conduct. Through the instruction that precedes following the cause of others' speech, relying on proper attention, correct view arises, and wrong view is abandoned. One should know that these three are the instructions of the correct path for dwelling and residing. The second is walking and moving, namely: for those who know the practice of pure conduct, not being angry because of dwelling or non-dwelling places, not being disturbed by obtaining or not obtaining bad necessities of life, and harms such as cold, this is one. The arising of gain and respect is suppressed, therefore it does not become a mind that is completely controlled by it, this is two. Thus, through walking and moving, and dwelling and residing, one correctly enters the path of Nirvana, and without wasting time, one will soon attain Nirvana.
Tibetan
གྱུར་རོ། །ལྔ་པོ་འདི་དག་ནི་སྟོན་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་སྟོན་པའི་ཕྲིན་ལས་སུ་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཡང་དག་པར་ཚར་གཅད་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་བསྡུ་བ་དང༌། ཡང་དག་པར་གླེང་བ་དང༌། རྟོག་པ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའོ། །རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ཉན་ཐོས་རྩོད་པའི་འགལ་བ་བྱས་པ་རྣམས་ལ་རྩོད་པ་དེ་བསལ་བར་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ལང་ལོང་དུ་གྱུར་ཅིང་ཕལ་ཆེ་བའམ། ཡང་ན་འདུལ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོན་པ་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་རྒྱུ་རྣམ་པ་བདུན་གྱི་སྒོ་ནས་སྤོང་བར་མཛད་དེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པར་གཟིགས་པའམ། མང་པོ་རྣམས་ལ་གཟིགས་པ་གནས་བརྟན་དང༌། སློབ་དཔོན་དང༌། མཁན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་གཟིགས་པའམ། བསྟན་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རམ། སྤང་བར་འོས་པའི་ཕྱིར་རམ། ཉེས་པ་དངོས་སུ་བྱུང་བ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རམ། མ་འོངས་པའི་ཉེས་པ་མི་སྐྱེ་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རྒྱུ་རྣམ་པ་བཅུས་གྲོང་དུ་བསོད་སྙོམས་ལ་གཤེགས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་བསོད་སྙོམས་ལ་གཟུང་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཁ་ཅིག་དོན་མཐུན་པས་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་དང༌། མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བའི་སྣང་བ་བྱས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་དག་ཀྱང་ཐ་ན་འདོད་པ་ཙམ་ཡང་སྐྱེད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། མུ་སྟེགས་ཅན་ངན་ངོན་ཙམ་ལ་མོས་པ་རྣམས་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་དང༌། གཏམ་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་ཞེ་འགྲས་པ་རྣམས་སྤྱོད་ལམ་ཞི་བ་དང་གཟུགས་མཛེས་པ་ལེགས་པར་མཐོང་བས་སེམས་གཡོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྐྱེ་བོ་ཐ་མལ་པར་གནས་པ། ཚེགས་ཆུང་ངུས་བསོད་ནམས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་ཡང་དག་པར་གཟུད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དད་པ་ཅན་བག་ མེད་པ་རྣམས་ངོ་ཚ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཚེགས་ཆུང་ངུས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་བྱེད་དུ་གཞུག་པའི་ཕྱིར་དང༌། བག་མེད་པ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་ལེ་ལོ་ཅན་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ལོང་བ་དང་འོན་པ་དང༌། སྨྱོན་པ་དང༌། སེམས་འཁྲུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཡང་དག་པར་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཁྱིམ་གང་དུ་གཤེགས་པ་དེ་དག་ཏུ་ལྷ་དང༌། ཀླུ་དང༌། གནོད་སྦྱིན་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་དང༌། ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང༌། མིའམ་ཅི་དང༌། ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་མཐའ་ཡས་པ་རགས་པ་རྣམས་སྤྲོ་བར་འགྱུར་ལ་འཚེ་བར་ནི་མི་བྱེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རྒྱུ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས
Chinese
完成了。这五个方面是导师为声闻弟子们展示教导的事业，即：彻底调伏，彻底摄受，彻底开示，如实显示正见，如实显示清净。以两种原因为声闻弟子们平息争端，即不显示争论的消除，因为他们变得迟钝且大多数如此，或者因为他们具有调伏。导师以七种原因对声闻弟子们进行舍弃：观察到以各种方式进行邪恶的论证，或者观察到许多人，观察到作为长老、导师和堪布的主要人物，或者因为不适合教导，或者因为适合舍弃，或者为了消除实际发生的过失，或者为了防止未来过失的产生。如来以十种原因前往城市乞食：即为了展示修习的功德，以及为了让一些人接受乞食，以及为了以符合意义的方式摄受一些人，以及为了使未来生世的景象得以显现，并且那些人甚至会产生少许的欲望，以及为了摄受那些仅仅对低劣外道感兴趣的人，以及为了让那些仅仅听到言语就心生厌恶的人，通过看到寂静的行为和美丽的形象而动摇心念，以及为了使处于平凡状态的众生，以微小的努力也能正确地投入到积 Accumulating福德的事业中，以及为了使无信仰的放逸者生起羞愧心，以及为了让他们以微小的努力也能从事福德的事业，以及为了使放逸者如实地，自然地懒惰者也变得与他们相似，以及为了彻底平息盲人、聋人、疯子和心神错乱等各种损害。如来前往的任何房屋，诸如天、龙、夜叉、阿修罗、迦楼罗、紧那罗和大腹行等无量粗大的众生都会感到高兴，而不会造成伤害。如来以八种原因……
English
Completed. These five aspects are the teacher's work of showing and teaching to the Shravaka disciples, namely: completely subduing, completely gathering, completely revealing, truly showing the right view, and truly showing purity. With two reasons, the disputes of the Shravaka disciples are pacified, that is, the elimination of the dispute is not shown, because they become dull and mostly so, or because they have discipline. The teacher abandons the Shravaka disciples for seven reasons: observing that evil arguments are made in various ways, or observing many people, observing the main figures as elders, teachers, and Khenpos, or because it is not suitable to teach, or because it is suitable to abandon, or to eliminate actual faults, or to prevent future faults from arising. The Tathagata goes to the city for alms for ten reasons: that is, to show the merits of practice, and to let some people accept alms, and to gather some people in a way that is in accordance with the meaning, and to make the appearance of future lives appear, and those people will even generate a little desire, and to gather those who are only interested in inferior heretics, and to make those who are disgusted by just hearing words, move their minds by seeing peaceful behavior and beautiful images, and to make sentient beings in ordinary states, with small efforts, can also be properly invested in the cause of accumulating merit, and to make the unfaithful libertines feel ashamed, and to let them engage in the cause of merit with small efforts, and to make the libertines truly, naturally lazy people become similar to them, and to completely pacify various harms such as the blind, deaf, mad, and mentally disturbed. In any house where the Tathagata goes, immeasurable and coarse beings such as gods, dragons, yakshas, asuras, garudas, kinnaras, and mahoragas will be happy and will not cause harm. The Tathagata for eight reasons...
Tibetan
་ཉིན་མོ་བཞུགས་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་ལ་འཇུག་སྟེ། འདྲེ་བར་གནས་པ་རྣམས་རབ་ཏུ་དབེན་པ་ལ་གཟུད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དབེན་པར་གྱུར་པ་རྣམས་དོན་མཐུན་པས་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཉིད་སྐུ་ཚེ་འདི་ལ་བདེ་བར་བཞུགས་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལྷ་ཆེ་བར་གྲགས་པ་རྣམས་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་ཚོགས་པར་བཞེད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུ་དག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་ལ་གཟིགས་ནས། མཐུན་མཐུན་དུ་སྤྲུལ་པ་དག་གིས་དོན་མཛད་པར་བཞེད་པའམ། ཉན་ཐོས་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐོང་བའི་འདོད་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རམ། ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་རྣམས་བསྒྲགས་པའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་ནས་ནང་དུ་གཤེགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨྲ་བ་ལ་བརྩོན་ཞིང་རྣམ་པར་སྨྲ་བ་ལ་དགའ་བ་རྣམས་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉན་ཐོས་ནི་རྣམ་པ་ལྔས་སྟོན་པས་ཕན་གདགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་དང། ཟང་ཟིང་དང༌། གནས་སྦྱིན་པ་དང༌། དང་པོར་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་དང༌། སྤངས་པ་ལས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའོ། །ཚངས་པ་དང་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པ་ལྷ་རྣམས་ནི་རྒྱུ་རྣམ་པ་བདུན་གྱི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐད་དུ་འོང་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མཆོད་པ་བྱ་བར་འདོད་པ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་མཉན་པར་འདོད་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་སྐྱེས་པ་བསལ་བར་འདོད་པ་དང༌། ཆེ་བར་གྲགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱི་བཞིན་འབྲང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་གཡམ་ལ་འོང་བ་དང༌། སྙིང་བརྩེ་བའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དོན་ལ་འོང་བ་དང༌། བསྟན་པ་ལ་དགའ་བའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐུགས་ཀྱིས་འོང་བར་བྱ་བའི་དགོངས་པ་བསྐྱེད་པ་རིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསར་བུ་རྣམས་ཀྱི་གསར་བུའི་རང་བཞིན་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པ་ལྔར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཕྱིས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང༌། ན་སོ་གཞོན་ནུར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང༌། ན་ཚོད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་བབ་པ་ན་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང༌། དགེ་ཚུལ་བར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང༌། བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་བའོ། །འགྱོད་པ་སྐྱེ་བ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། བསླབ་པ་ལས་འགལ་བར་བྱས་པའི་དབང་གིས་བྱུང་བ་དང༌། ཆོས་འདུལ་བ་ཁས་བླངས་པའི་དབང་གིས་བྱུང་བ་དང༌། ཁྱིམ་སྤངས་པའི་དབང་གིས་བྱུང་བའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པར་བཞེད་པ་ན་རྣམ་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་མཚན་མ་སྟོན་པར་མཛད་དེ། གདན་ཆེས་དམའ་བ་ལས་བཞེངས་ནས་གདན་ཆེས་མཐོ་བ་ལ་བཞུགས་པ་དང༌།
Chinese
为了白天安住，进入正确的禅定，为了使处于错乱状态的众生进入完全寂静的状态，为了以共同的目标来团结已经处于寂静状态的众生，为了使自身在此生中安乐，为了希望与著名的天神们聚集在一起，佛以佛眼观察十方世界，或者希望通过化身来完成任务，或者为了使声闻众生生起见如来的愿望，为了宣告伟大的声闻众，在简要地展示教义后进入室内，并且为了鼓励那些致力于和喜爱论述的人。声闻可以通过五种方式来帮助他人，即：法，财物，给予住所，首先完全接受，以及从放弃中完全接受。梵天和帝释天等诸神，为了七种原因，会来到如来面前： 即，希望供养如来，希望听闻正法，希望消除疑惑，因为追随著名者，所以随他人而来，因为慈悲，所以为他人利益而来，因为喜爱教法，以及为了了解如来以世间的心意生起前来之想法。新出家者的特性，在所有情况下，都可以通过五种方式来了解，即：后来出家，年幼时出家，在达到成熟年龄时出家，作为沙弥出家，以及受具足戒出家。当生起后悔时，会通过三种方式生起，即：由于违背戒律而生起，由于承诺了佛法和戒律而生起，以及由于舍弃家庭而生起。当如来希望向声闻众说法时，会通过四种方式来展示征相，即：从非常低的座位起身，然后坐在非常高的座位上，
English
In order to abide during the day, one enters into correct meditation, in order to lead beings who are in a state of confusion into complete tranquility, in order to unite beings who are already in a state of tranquility with a common goal, in order to make oneself comfortable in this life, in order to wish to gather together with the famous gods, the Buddha observes the world in the ten directions with the eye of a Buddha, or wishes to accomplish tasks through emanations, or in order to arouse the desire of the Shravakas to see the Tathagata, in order to proclaim the great Shravakas, after briefly presenting the teachings, one enters the room, and in order to encourage those who are dedicated to and fond of debate. Shravakas can help others in five ways, namely: Dharma, wealth, giving shelter, first fully accepting, and fully accepting from renunciation. Brahma and Indra and other gods, for seven reasons, will come to the Tathagata: Namely, wishing to make offerings to the Tathagata, wishing to hear the sacred Dharma, wishing to dispel doubts, because they follow the famous ones, they come with others, because of compassion, they come for the benefit of others, because they love the teachings, and in order to understand that the Tathagata arises with the intention of coming with a worldly mind. The characteristics of the newly ordained, in all cases, can be understood in five ways, namely: ordained later, ordained at a young age, ordained when reaching maturity, ordained as a novice, and ordained with full ordination. When regret arises, it will arise in three ways, namely: arising from violating the precepts, arising from committing to the Dharma and discipline, and arising from abandoning the household. When the Tathagata wishes to teach the Dharma to the Shravakas, he will show signs in four ways, namely: rising from a very low seat and then sitting on a very high seat,