Tibetan
གའ་བ་དང་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པ་དང༌། དེ་དང་དེར་མངོན་པར་དགའ་བ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན། སྲིད་པའི་སྲེད་པ་དང༌། ཡུལ་གྱི་སྲེད་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་སྲིད་པར་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྲིད་པའི་སྲེད་པའོ། །དགའ་བ་དང་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡུལ་འཐོབ་ཏུ་ཆ་བ་རྣམས་དང༌། ཐོབ་ཟིན་པ་རྣམས་ དང། ད་དུང་ལོངས་མ་སྤྱད་པ་རྣམས་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་འདུག་པ་རྣམས་ལའོ། །དེ་དང་དེར་མངོན་པར་དགའ་བ་ནི་མ་འོངས་པའི་ཡུལ་ཡོངས་སུ་བཙལ་བ་རྣམས་ལའོ། །དེ་ལ་དགའ་བ་དང་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པའི་སྲེད་པའི་སྒོ་ནས་ནི་སྲེད་པའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་སྲིད་པར་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་དང་དེར་མངོན་པར་དགའ་བའི་སྒོ་ནས་ནི་སྲེད་པའི་ལྟུང་གིས་བཏགས་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དངོས་པོ་གང་ལ་སྲེད་པས་ཀུན་ཏུ་སྦྱར་བ་དེར་ཀུན་ཏུ་རྒྱུག་ལ། གང་དུ་སྲེད་པའི་ལྟུང་གིས་བཏགས་པ་དེར་ནི་འཁོར་རོ། །དེ་ལ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་མཐའ་མེད་པས་ན་ཡུན་རིང་ངོ༌། །རྒྱུ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་དེ་བྱུང་བས་ན། སྔོན་གྱི་མཐའ་མེད་དོ། །རྣམ་པ་ལྔས་ནི་བྱིས་པའི་འཁོར་བའི་འཆིང་བ་རྣམ་པ་ལྔ་རི་རིག་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། གང་དུ་བཅིངས་པ་དང༌། ཅིས་བཅིངས་པ་དང༌། གང་བཅིངས་པ་དང༌། དེ་ལྟར་བཅིངས་པ་ལ་ཡང་རྟེན་གང་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང༌། གང་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །དེ་ལ་བདེ་འགྲོར་འགྲོ་བའི་ལས་ཀྱིས་ནི་བདེ་འགྲོ་ཀ་བ་དང་འདྲ་བ་ལ་བཅིངས་སོ། །ངན་འགྲོར་འགྲོ་བའི་ལས་ཀྱིས་ནི་ངན་འགྲོ་ཕུར་བུ་དང་འདྲ་བ་ལ་བཅིངས་སོ། །ཡང་ན་དགའ་བ་དང་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པའི་སྲིད་པས་ནི་རང་གི་དངོས་པོ་ཀ་བ་ལྟ་བུ་ལ་བཅིངས་སོ། །དེ་དང་དེར་མངོན་པར་དགའ་བ་དང༌། ཡང་སྲིད་པར་སྐྱེ་བར་བྱེད་པས་ནི་རང་གི་དངོས་པོ་ཕུར་བུ་ལྟ་བུ་ལ་བཅིངས་སོ། །མ་རིག་པས་ཀྱང་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཁྱི་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྐྱོ་བ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་བཅིངས་ཏེ་ཕྱི་མ་ལ་ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོས་ཆོག་པར་འཛིན་པ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་ནི་འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མིའི་ལུས་ཀྱིས་ཆོག་པར་འཛིན་པ་དང༌། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷའི་ལུས་ཀྱིས་ཆོག་པར་འཛིན་པ་དང༌། ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེ་བས་ཆོག་པ
Chinese
具有欢喜和贪欲，并且对彼和彼显现欢喜，这些如果简略归纳，就是有之贪和境之贪。其中，凡是能令生于有者，那就是有之贪。凡是具有欢喜和贪欲者，那就是对于境可获得之分、已获得者、尚未受用者、以及正在受用者。对于彼和彼显现欢喜，就是对于未来所寻求的境。其中，以具有欢喜和贪欲之贪的方面来说，就称为贪之遍系。又，以能令生于有，以及对于彼和彼显现欢喜的方面来说，应当了知是被贪之堕所系缚。对于任何事物以贪而遍系，就遍于彼处奔走，在何处被贪之堕所系缚，就在何处流转。因此，行之相续是无边的，所以是长久的。由于从一个因到另一个因辗转而生，所以是无始的。以五种相，应当了知孩童的轮回系缚的五种相，即：于何处系缚，以何系缚，系缚何者，如是系缚又以何为所依而领受，领受何者。其中，以趣向善趣之业，就系缚于如同善趣之柱。以趣向恶趣之业，就系缚于如同恶趣之橛。或者，以具有欢喜和贪欲之有，就系缚于如同自己事物之柱。以对于彼和彼显现欢喜，以及能令生于有，就系缚于如同自己事物之橛。又以无明，也系缚孩童异生如犬一般不厌离痛苦，于后世依赖蕴，将领受生等痛苦。这四者是孩童异生们以具有漏之事物为满足，这些大多应当了知是此外道们，即：以人身而为满足，以于欲中享用之天身而为满足，以生于梵天世界为满足
English
Having joy and desire, and appearing joyful towards this and that, these, if briefly summarized, are the craving for existence and the craving for objects. Among them, whatever causes birth in existence is the craving for existence. Whatever has joy and desire is for the objects that are about to be obtained, those that have already been obtained, those that have not yet been enjoyed, and those that are being enjoyed. Appearing joyful towards this and that is for the objects that are sought in the future. Among them, in terms of the craving that has joy and desire, it is called the pervasive connection of craving. Also, in terms of causing birth in existence and appearing joyful towards this and that, it should be understood as being bound by the fall of craving. Whatever object is pervasively connected by craving, one runs around in that place, and wherever one is bound by the fall of craving, one wanders around in that place. Therefore, the continuum of action is endless, so it is long-lasting. Because it arises from one cause to another through transmission, it is without beginning. In five aspects, the five aspects of the bondage of children's samsara should be understood, namely: where one is bound, by what one is bound, what is bound, and in such bondage, by what basis one experiences, and what one experiences. Among them, by the karma of going to a good destination, one is bound to something like a pillar of a good destination. By the karma of going to a bad destination, one is bound to something like a peg of a bad destination. Alternatively, by the existence that has joy and desire, one is bound to something like a pillar of one's own possessions. By appearing joyful towards this and that, and by causing birth in existence, one is bound to something like a peg of one's own possessions. Also, by ignorance, children, ordinary beings, are bound like dogs, without being disgusted with suffering, and in the future, relying on the aggregates, they will experience suffering such as birth. These four are the children, ordinary beings, who are satisfied with things that have defilements, and these should mostly be understood as outsiders, namely: being satisfied with a human body, being satisfied with the body of a god who enjoys desires, being satisfied with being born in the world of Brahma.
Tibetan
ར་འཛིན་པ་དང༌། སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ཉིད་ནི་མཐར་ཐུག་པ་ ཡིན་ཏེ། ཆོག་པར་འཛིན་པ་བཞི་པའོ། །དེ་དག་ལ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བྱིས་པ་རྒྱུག་གོ །འགྲེང་ངོ༌། །འདུག་གོ །ཉལ་ལོ། །གཞན་ཡང་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་བྱིས་པ་སྲེད་པ་སྤྱོད་པའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཡང་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་དང༌། མ་འོངས་པ་ན་བཙལ་བར་བྱ་བའི་ཡུལ་དང་འཐོབ་ཏུ་ཆ་བ་དང༌། ཐོབ་ཟིན་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་དུ་ཆ་བ་སྟེ། དེ་དག་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྒྱུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གྲངས་སྦྱར་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡང་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་དང༌། བཙལ་བར་བྱ་བའི་ཡུལ་གཉིས་ནི་རྒྱུག་པའི་རྣམ་གྲངས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་རྣམ་པ་བཞིས་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་ལས་ནི་ཡུལ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་ལོ། །ངག་གི་ལས་དང་ལུས་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་ནི་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་ནི་ཅི་དགའ་མགུར་འཇུག་པ་དང༌། བརྟེན་པར་བྱེད་དེ། སྤྱོད་པའི་ལམ་དེ་དག་ནི་ལས་འདི་རྣམས་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་སྲེད་པའི་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཡུལ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་དང༌། སྲིད་པའིའོ། །སྤྱོད་པའི་ལམ་བཞི་པོ་འདི་དག་ལ་ཡང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྒྱུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གྲངས་སྦྱར་བར་རིག་པར་བྱའོ། །རྒྱུག་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོས་ཆོག་པར་འཛིན་པ་རྣམས་དང༌། སྲེད་པ་སྤྱོད་པའི་ལམ་རྣམས་ལ་ཡང་མངོན་པར་དགའ་བ་དང༌། མངོན་པར་ཆགས་པ་དང༌། ལྷག་པར་ཞེན་པ་དང༌། ལྷག་པར་ཞེན་ནས་གནས་པའི་རྣམ་གྲངས་བཞི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་རིག་པར་བྱའོ།། འདི་གཉིས་ནི་སྲེད་པ་སྤྱོད་པའི་ལམ་ལ་རྣམ་པར་སྤྱོད་པའི་འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་སྣ་ཚོགས་དང་ལུས་སྣ་ཚོགས་སོ། །དེ་ལ་སེམས་སྣ་ཚོགས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྣ་ཚོགས་སོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རང་བཞིན་དང༌། རྟེན་དང༌། དམིགས་པ་དང༌། གྲོགས་སོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྣ་ཚོགས་ནི་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་ལུས་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་ རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ལུས་ཐ་དད་པ་སྣ་ཚོགས་དང༌། ལུས་གཅིག་གི་སྣ་ཚོགས་སོ། །དེ་ལ་སེམས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྣ་ཚོགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལུས་སྣ་ཚོགས་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་གཉི་གའི་ཡང་རྒྱུ་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་སྤང་བར་བྱ་བ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དང༌། རྒྱུན
Chinese
拉坚巴和，有顶（指色究竟天）本身即是究竟，是第四种知足。对于这些，按照顺序，孩童是跑，站立，坐，睡。另外，这四种是孩童行使贪欲的途径，即是说，再次投生，未来要寻找的境，能够获得，已经获得，能够受用，对于这些，要按照顺序配上跑等的名相。其中，再次投生和要寻找的境，这二者要理解为跑的名相。另外有四种方式，心的业是完全寻觅境，语的业和身的业是获得，对于获得的，则是随心所欲地进入和依赖，这些行事的途径是产生这些业的贪欲。或者说，完全寻觅境和有。对于这四种行事途径，也要按照顺序配上跑等的名相。如跑等一样，正如所说，对于具有漏失的事物而知足的那些，以及行使贪欲的途径，也要按照顺序配上非常欢喜，非常贪着，特别执着，特别执着而安住这四种名相。这二者是行使贪欲的途径上行使的各种果实，即是说，各种心和各种身。其中，各种心有两种，各种各样和各种烦恼。其中，各种各样是说，自性，所依，所缘，友伴。各种烦恼是贪欲，嗔恨，愚痴等烦恼和近烦恼。其中，各种身也有两种，各种不同的身和同一个身的各种。其中，心的各种烦恼，要知道如同是那两种各种身的因，为了断除它，瑜伽士要不颠倒和持续。
English
The Rājinpa and the very summit of existence (referring to Akanistha) is the ultimate, the fourth kind of contentment. For these, in order, the child is running, standing, sitting, sleeping. Furthermore, these four are the ways in which a child engages in desire, that is to say, rebirth, the object to be sought in the future, what can be obtained, what has already been obtained, and what can be enjoyed. For these, it should be understood that the names of running, etc., should be applied in order. Among them, rebirth and the object to be sought should be understood as the name of running. Furthermore, there are four ways: the karma of the mind is to completely seek the object, the karma of speech and the karma of body are to obtain. For those obtained, one enters and relies on whatever one likes. These ways of acting are the desire that causes these actions to arise. Or, completely seeking the object and existence. For these four ways of acting, the names of running, etc., should also be applied in order. Just as running, etc., are, as has been said, for those who are content with things that have outflows, and for the ways of engaging in desire, the four names of great joy, great attachment, special attachment, and abiding in special attachment should also be applied in order. These two are the various fruits of acting on the path of engaging in desire, that is to say, various minds and various bodies. Among them, there are two kinds of various minds: various kinds and various afflictions. Among them, various kinds are: nature, basis, object, and companion. Various afflictions are desire, hatred, ignorance, and other afflictions and near afflictions. Among them, there are also two kinds of various bodies: various different bodies and various of the same body. Among them, the various afflictions of the mind should be known as the cause of both of those two kinds of various bodies. In order to eliminate it, the yogi must be non-inverted and continuous.
Tibetan
་མི་འཆད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གཉིས་ཀྱིས་བརྩོན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་བཞིས་ནི་རྒྱུ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དེ། གང་དུ་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཅིས་སྒྲུབ་པ་དང༌། གང་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་བདེ་འགྲོ་འམ་ངན་འགྲོར་སྒྲུབ་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་རྣམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་ཉོན་མོངས་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །འདུ་བྱེད་རྣམ་པ་ལྔར་གཏོགས་པའི་ལུས་སྣ་ཚོགས་ནི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས་འཇུག་པ་དང༌། ལྡོག་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་རྒྱུ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཤེས་ནས་མངོན་པར་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྒྱུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ནི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །བྱིས་པ་འདུ་བྱེད་མི་རྟག་པར་མི་ཤེས་པ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུན་ཕྱོགས་སུ་ཞུགས་པ་ནི་རྣམ་པ་ལྔས་རྒྱུན་ཕྱོགས་སུ་ཁྱེར་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། གང་དུ་ཁྱེར་བ་དང༌། ཅིས་ཁྱེར་བ་དང༌། གང་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཁྱེར་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་ཁྱེར་བ་དང༌། ཁྱེར་ན་ཅིར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལ་བདེ་འགྲོ་དང། ངན་འགྲོ་འགྲམ་དང་འདྲ་བ་གཉིས་སུ་ནི་ཚུ་རོལ་ནས་ཕ་རོལ་དང༌། ཕ་རོལ་ནས་ཚུ་རོལ་དུ་ཁྱེར་རོ། །དེ་ལ་སྲེད་པའི་ཆུ་ཀླུང་རླན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་མཚན་ཉིད་ལྔ་དང་ལྡན་པས་ནི་ཁྱེར་བར་བྱེད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཐུར་དུ་འབབ་པ་དང༌། ཡུལ་རྒྱུ་བ་ལ་ཆ་ཤས་ཕྲ་མོར་རྒྱུ་བ་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་དང༌། ཡུལ་ལས་བཟློག་པར་དཀའ་བ་དང༌། སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་མན་ཆད་ཐམས་ཅད་དུ་འདུ་བྱེད་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་སྣ་ཚོགས་པའི་རྗེས་སུ་སོང་བ་དང་རབ་ཏུ་མ་ཞི་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལུས་དང་སེམས་འཁྲུག་པར་བྱེད་པས་ཁྱེར་བར་བྱེད་དོ། ། དེ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་འདུ་བྱེད་ལྔ་པོ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ཁྱེར་བར་བྱེད་པ་ནི་བདེ་འགྲོ་དང༌། ངན་འགྲོ་འགྲམ་དང་འདྲ་བ་གཉིས་སུ་འདུ་བྱེད་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་སྐྱེས་ནས་དེ་དག་ལ་དམིགས་ཤིང་རྒྱུན་ཕྱོགས་སུ་ཁྱེར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཁྱེར་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་གོ་རིམས་མ་ཤེས་ནས། བདག་གམ་བདག་གིར་འཛིན་པའི་སྒོ་ནས་ཁྱེར་རོ། །དེ་ལྟར་ཁྱེར་བ་དེའི་སྡུག་པའི་ལུས་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འཇིག་པས་མི་སྡོད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཁྱེར་བ་དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་རྒྱུན་ཕྱོགས་མ་ཡིན་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན་པར་རིག
Chinese
应当以不间断的作意二者而精进。其中以四种方式，以各种因成就各种果，即：于何处成就，以何成就，成就何物，如何成就。于善趣或恶趣成就，是以贪欲、嗔恨、愚痴等近烦恼的心而成就。属于五种行相的各种身是所成就。对于诸行的进入、返回、遍染、清净之因，以及清净如实，未能如实知晓，以显现欢喜等，以及流转等的名相之门而成就。孩童不了解诸行无常，依赖于坏聚见而进入相续方面，应当了知以五种方式被带入相续方面，即：于何处被带入，以何被带入，依赖于何而被带入，如何被带入，被带入后将变成什么。其中，于善趣和恶趣，如同此岸和彼岸二者，从此岸到彼岸，从彼岸到此岸被带入。其中，渴爱的河流具有湿润自性的五种特征而带入，即：向下流，于境游动，以微细部分游动极难了知，难以从境中返回，以及因为是存在之顶以下一切广大且多样的诸行之后，且是不寂静的自性。扰乱身心而带入。
English
One should strive with two uninterrupted mental activities. Among these, in four ways, various causes accomplish various results, namely: where it is accomplished, by what it is accomplished, what is accomplished, and how it is accomplished. Accomplishing in good or bad destinies is done by minds afflicted by afflictions such as desire, hatred, and ignorance. Various bodies belonging to the five aspects of formations are what is accomplished. Not knowing the causes of entering, returning, completely afflicting, and purifying of formations, as well as purification as it is, one accomplishes through the gates of manifestations such as joy and running, etc. A child who does not understand the impermanence of formations, relying on the view of the perishable aggregate and entering the continuous aspect, should be understood as being carried into the continuous aspect in five ways, namely: where is it carried, by what is it carried, relying on what is it carried, how is it carried, and what will it become when carried. Among these, in the two similar banks of good and bad destinies, one is carried from this shore to the other shore, and from the other shore to this shore. Among these, the river of craving, possessing five characteristics of a moist nature, carries one, namely: flowing downwards, moving in the realm, moving in minute parts, extremely difficult to understand, difficult to turn back from the realm, and because it is the nature of being vast and diverse after all formations below the peak of existence, and is not pacified. It carries by disturbing the body and mind.