Tibetan
་པོ་འདི་དག་ནི་འདོད་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་འདོད་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འདོད་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ལུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཕལ་པོ་ཆེས་མདུན་གྱིས་ལྟ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གསུམ་པོ་འདི་དག་འཐོབ་པའི་རྒྱུ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྦྱིན་པ་དང༌། དབང་པོ་དུལ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུའི་བྱམས་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་རྒྱུའི་ཚུལ་དུ་འདུག་པའི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་བྱམས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཡང་དག་པར་བསྡམ་པའི་རྣམ་པས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདུན་པོ་འདི་དག་ནི་ཤེས་བྱའི་གཞི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་ ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཐོབ་པའི་ཤེས་པས། ཐོབ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཤེས་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཤེས་པ་དང༌། གང་ན་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་སྒོ་ནས་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཤེས་པ་དང༌། འདིར་ལུས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་སྒོ་ནས་གསོག་ཅེས་བྱ་བའི་ཤེས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་མི་སྡུག་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཤེས་པ་དང༌། འཇིགས་པའི་ཤེས་པའོ། །རྣམ་པ་བཅོ་ལྔས་ནི་འདུ་བྱེད་རྟོགས་པས་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལ་རྨོངས་པ་སྤོང་བར་འགྱུར་ཏེ། བཅོ་ལྔ་གང་ཞེ་ན། གཟུགས་ལ་ནི་ཆུའི་ཁམས་ལས་བྱུང་བ་དང༌། བདག་མེད་པ་ལ་བདག་ལྟ་བུར་སྣང་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་སྤྱད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་དབུ་བའི་གོང་བུ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པ་དང༌། ཚོར་བ་ལ་ནི་གསུམ་འདུས་པ་དང་འདྲ་བའི་སྒོ་ནས་སྤྲིན་དང་ས་གཞི་དང་ཆར་པ་གསུམ་འདུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆུ་བུར་ལྟ་བུར་རྟོགས་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་རྣམས་ལ་ནི་ཤེས་བྱར་སྣང་བ་དང༌། གདུངས་པ་དང༌། རྨོངས་པར་འདྲ་བའི་སྒོ་ནས་སྨིག་རྒྱུ་བ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྩ་བ་ཆད་པ་དང༌། ལུས་རྣམ་པ་དུ་མའི་རྒྱུའི་བྱེ་བྲག་ཡིན་པ་དང༌། སྐད་ཅིག་ཙམ་ལས་ཡུན་རིང་དུ་མི་གནས་པར་འདྲ་བའི་སྒོ་ནས་ཆུ་ཤིང་གི་སྡོང་པོ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ནི་ལེན་པ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་བཞི་དང་ལུས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་སྒོ་ནས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པ་དང༌
Chinese
這些是具有欲望者們的圓滿欲望，它們是具有欲望者們恒常不斷的欲望，例如：受用之基圓滿，身體圓滿，眾多廣大有情以各種各樣的姿態瞻仰的圓滿。應知獲得這三種圓滿的原因有三種，例如：布施，具有調伏根門的戒律，以及以慈愛為先導，以因的姿態安住於欲樂中的慈愛，因為以完全止息對眾生的惱害之相而行。應知這七者是如實通達所知之基的智慧之相，例如：獲得之智，未獲得之智，不顛倒之智，在何處不存在的，那即是由其門徑而不存在的智慧，在此身體是什麽，那即是由其門徑而積累的智慧，是痛苦還是非痛苦的智慧，以及恐懼之智。以十五種相狀了知行，將會捨棄對一切行的愚昧，這十五種是什麽呢？對於色，了知其為由水界所生，在無我的事物上顯現為如我一般，因為不能如所欲地使用，而了知其如浮腫之物；對於受，以與三者聚合相似的方式，以雲、大地和雨水三者聚合之相，而了知其如水泡；對於想，以顯現為所知、苦惱和愚昧相似的方式，而了知其如陽焰；對於行，了知其為斷絕壞聚見之根，是多種身體之因的差別，以及以僅僅刹那而不長久住留相似的方式，而了知其如水邊之樹；對於識，以具有取受之識，以及隨順識之四處和各種身體的方式，而了知其如幻術；
English
These are the fulfilling desires of those who possess desires, they are the constant and uninterrupted desires of those who possess desires, such as: the perfection of the basis of enjoyment, the perfection of the body, and the perfection of being gazed upon by a vast multitude of sentient beings in various forms. It should be known that there are three causes for obtaining these three perfections, such as: generosity, discipline with subdued faculties, and love that precedes the fruit of meditation and abides as a cause in the enjoyment of desires, because it proceeds with the aspect of completely restraining harm to sentient beings. It should be known that these seven are the aspects of wisdom that comprehend the basis of knowledge as it is, such as: the wisdom of attainment, the wisdom of non-attainment, the wisdom of non-inversion, the wisdom that whatever is not present in a place is absent by its very means, the wisdom that whatever the body is here, it is accumulated by its very means, the wisdom of whether it is painful or not painful, and the wisdom of fear. By understanding actions with fifteen aspects, one will abandon ignorance towards all actions. What are these fifteen? Regarding form, understanding it as arising from the water element, appearing as self-like on what is selfless, and because it cannot be used as desired, understanding it as a bubble; regarding feeling, in a way similar to the aggregation of three, in the manner of the aggregation of cloud, earth, and rain, understanding it as a water bubble; regarding perceptions, in a way similar to appearing as knowable, suffering, and delusion, understanding it as a mirage; regarding actions, understanding it as the root of the view of the perishable aggregate being severed, being the distinction of the cause of various bodies, and in a way similar to not remaining for long, even for a moment, understanding it as a tree by the water; regarding consciousness, with consciousness that includes taking, and in the manner of following the four abodes of consciousness and various bodies, understanding it as an illusion;
Tibetan
། རྒྱས་པར་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་གྲངས་བསྡུ་བ་ལས་འབྱུང་ངོ༌།། །།རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་གཞི་བསྡུ་བ། བམ་པོ་གསུམ་པ། འཇིག་རྟེན་གཉིས་ཀྱིས་ནི་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་གྱིས་འཇིག་རྟེན་ནི་སྐྱེ་བའི་འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། གཞན་ལ་མི་བྱའོ། །སྐྱེ་བའི་འཁོར་བ་ནི་མི་འདྲ་བ་རྣམ་པ་ལྔས་སྣོད་ཀྱི་འཁོར་བ་དང་མི་འདྲ་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྣོད་ཀྱི་འཁོར་བ་ནི་ཐུན་མོང་བའི་རྒྱུས་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ། སྐྱེ་བའི་འཁོར་བ་ནི་སེམས་ཅན་རེ་རེ་ཉི་ཚེའི་ རྒྱུས་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་རྒྱུ་མི་འདྲ་བ་དང་པོའོ། །གཞན་ཡང་སྣོད་ཀྱི་འཁོར་བ་ནི་སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་ཆད་པའི་ཕྱིར་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་ཡོད་ལ། སྐྱེ་བའི་འཁོར་བ་ནི་རྟག་ཏུ་མི་འཆད་པར་རྒྱུན་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་དེ། འདི་ནི་མི་འདྲ་བ་གཉིས་པའོ། །གཞན་ཡང་སྣོད་ཀྱི་འཁོར་བ་ནི་མེ་འམ་ཆུ་འམ་རླུང་གིས་འཇིག་ཅིང་རྒྱུན་འཆད་པར་འགྱུར་ལ་སྐྱེ་བའི་འཁོར་བ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་མི་འདྲ་བ་གསུམ་པའོ། །གཞན་ཡང་སྣོད་ཀྱི་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ནི་གཏན་དུ་རྒྱུན་ཆད་པར་འགྱུར་བ་མེད་ལ། སྐྱེ་བའི་འཁོར་བ་ནི་ཡོད་དེ། འདི་ནི་མི་འདྲ་བ་བཞི་པའོ། །གཞན་ཡང་སྣོད་ཀྱི་འཁོར་བ་ནི་རྒྱུན་ཆད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཡང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཡོད་ལ། སྐྱེ་བའི་འཁོར་བ་ནི་ནམས་ཀྱང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་དེ། འདི་ནི་མི་འདྲ་བ་ལྔ་པའོ། །བྱིས་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་ལྔས་འཁོར་བ་དེར་འཁོར་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྲེད་པའི་རྒྱུ་དང༌། སྲེད་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། སྲེད་པའི་རང་བཞིན་དང༌། རྒྱུ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་དང༌། རྒྱུ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱང་སྔོན་གྱི་མཐའི་སྒོ་ནས་ཐོག་མ་མེད་པའོ། །དེ་ལ་མ་རིག་པ་ནི་སྲེད་པའི་རྒྱུའོ། །བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བའི་ལས་ནི་སྲེད་པའི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ལ་བདེ་འགྲོར་འགྲོ་བའི་ལས་ཀྱིས་ནི་སྲེད་པས་བྱིས་པ་ཀུན་ཏུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་དེ། རང་ཉིད་འགྲོ་བ་དེར་འགྲོ་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངན་འགྲོར་འགྲོ་བའི་ལས་ཀྱིས་ནི་སྲེད་པའི་ལྟུང་གིས་བཏགས་ཏེ། དེ་ནི་འགྲོ་འདོད་པ་ན་མ་ཡིན་གྱི་མི་འདོད་བཞིན་དུ་ཁྲིད་དོ། །དེ་ལ་སྲེད་པ་རང་བཞིན་གྱི་སྒོ་ནས་ནི་དེའི་རང་བཞིན་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དེ། ཡང་སྲིད་པ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་དང༌། ད
Chinese
廣泛地解釋是這樣的：從收集各種類別而產生。瑜伽行者的地基彙編，第三卷。兩個世間界概括了一切有為法，即有情世間界和器世間界。其中，有情世間界被稱為輪迴，而不是其他。輪迴以五種不同之處與器世間界不同，應當了解。例如，器世間界是由共同的因所構成，而輪迴是由每個有情各自的因所構成。這是第一個因的不同之處。此外，器世間界由於有先前和後來的邊際，因此有開始和結束。而輪迴由於恆常不斷地延續，因此沒有開始和結束。這是第二個不同之處。此外，器世間界會被火、水或風摧毀，並且會停止延續，而輪迴則不是這樣。這是第三個不同之處。此外，器世間界的因永遠不會停止延續，而輪迴則會。這是第四個不同之處。此外，即使器世間界已經停止延續，仍然會有再次連接，而輪迴則永遠不會有再次連接。這是第五個不同之處。凡夫以五種方式在輪迴中流轉，即貪愛的因、貪愛的果、貪愛的自性、從一個因到另一個因的傳遞，以及從一個因到另一個因的傳遞本身，從先前的邊際來看也是無始的。其中，無明是貪愛的因。前往善趣和惡趣的業是貪愛的果。其中，前往善趣的業會讓貪愛完全地調伏凡夫，因為他們想要前往自己所去的那個地方。前往惡趣的業是被貪愛的墮落所束縛，那不是他們想要去的地方，而是不由自主地被帶走。其中，從自性的角度來看，貪愛的自性簡而言之有三種，即再次產生存在的，以及
English
Extensive explanation is as follows: It arises from the collection of categories. The Compendium of Foundations in the Treatise on the Practice of Yoga, Volume Three. The two realms encompass all conditioned phenomena, namely the realm of sentient beings and the realm of containers. Among these, the realm of sentient beings is called the cycle of rebirth, and not something else. The cycle of rebirth is understood to be different from the realm of containers in five distinct ways. For example, the realm of containers is formed by a common cause, while the cycle of rebirth is formed by the individual causes of each sentient being. This is the first difference in cause. Furthermore, the realm of containers has a beginning and an end because it is limited by prior and subsequent boundaries, while the cycle of rebirth has no beginning and no end because it constantly continues without ceasing. This is the second difference. Moreover, the realm of containers is destroyed by fire, water, or wind, and its continuity ceases, but the cycle of rebirth is not like that. This is the third difference. Furthermore, the cause of the realm of containers never permanently ceases, but the cycle of rebirth does. This is the fourth difference. Moreover, even if the realm of containers has ceased, there is still a reconnection, but the cycle of rebirth never has a reconnection. This is the fifth difference. Ordinary beings revolve in that cycle in five ways: the cause of craving, the result of craving, the nature of craving, the transmission from one cause to another, and that very transmission from one cause to another is also without beginning from the perspective of the prior limit. Among these, ignorance is the cause of craving. Actions that lead to happy and unhappy realms are the result of craving. Among these, actions that lead to happy realms cause craving to completely subdue ordinary beings, because they want to go to the place where they themselves are going. Actions that lead to unhappy realms are bound by the downfall of craving; it is not that they want to go, but they are led involuntarily. Among these, from the perspective of its nature, the nature of craving, in brief, has three aspects: causing rebirth, and