Tibetan
འི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་མཐུན་པ་ལ་ནི་གནས་སོ། །གཞི་གསུམ་ལ་བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པས་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་བག་ལ་ཉལ་དང་བཅས་པ་རྟག་པ་དང་ཆད་པ་ལྟ་བའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་ཏེ། གང་ལེན་པ་དང༌། གང་གིས་ལེན་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་ལེན་པ་དེ་དག་ནི་གཞི་གསུམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཅི་ལེན་ཞེ་ན། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རྣམས་སོ། །གང་གིས་ལེན་ཞེ་ན། ལེན་པ་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཇི་ལྟར་ལེན་ཞེ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ གནས་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སོ། །དེ་དག་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་དང༌། ཉེ་བར་ལེན་པ་དང༌། སེམས་ཀྱི་གནས་རྣམས་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལ་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་མི་རིགས་པ་དང་ལྡན་པས་དེའི་དམིགས་པ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །བག་ལ་ཉལ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ལམ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་གང་ཞེ་ན། གང་ལ་གནས་ན་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་གཞི་གསུམ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་བག་ལ་ཉལ་དང་བཅས་པར་སྤོང་བར་འགྱུར་ལ་བདེན་པ་ཤེས་པ་ལ་ཡང་གཞན་གྱི་དྲིང་མི་འཇོག་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ལྟ་བ་དེ་ལ་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདག་གི་སྒོ་ནས་གནས་གསུམ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡང་ཡིན་ལ་བག་ལ་ཉལ་དང་བཅས་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། ནུབ་པར་འགྱུར་བ་མི་ཤེས་པས་དབུ་མའི་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་སྐལ་བ་ཡང་མེད་ན། དེས་ངེས་པ་འབྱུང་བར་ལྟ་ག་ལ་འགྱུར། དེ་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་མཐུན་པ་ལ་གནས་པ་ནི་གཞི་གསུམ་པོ་དག་ལ་བདག་གི་སྒོ་ནས་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་བག་ལ་ཉལ་དང་ལྡན་ནོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། ནུབ་པར་ཤེས་པ་ནི་མཐའ་གཉིས་སྤངས་པའི་དབུ་མའི་ལམ་ལ་ཞུགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྐལ་བ་ཅན་ནི་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པས་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བས་ནི་གཞི་གསུམ་པོ་རྣམས་ལ་བདག་གི་སྒོ་ནས་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་ཅིང་བག་ལ་ཉལ་མེད་དེ་དབུ་མའི་ལམ་ལ་སྔ་ནས་ཀྱང་ཞུགས་ལ་དེས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ་ལྟ་བ་དེ་རྣམས་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་དེ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྡོམ་ནི། མངོན་ཤེས་མྱུར་དང་ལུས་ཀུན་དང༌། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་འཁོར་བ་དང༌། ཆོག་འཛིན་སྤྱོད་དང་རྒྱུན་ཕྱོགས་དང༌། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཉམས་དང་རྟགས། །འདུ་ཤེས་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། །ཚོགས་དང་མི་མཐུན་གང་ཡིན་དང༌། སྟོན་པའི་ཕྲིན་ལས་ལ་སོགས་པའི། །སྡེ་ཚན་ཆེན་པོ་ཐ་མ་ ཡིན། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་ཅིང་ཡོངས་སུ་མཐར་ཐུག་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ལ་ཆོས་གསུམ་གྱིས་མངོན་པར་ཤེས་པ་མྱུར་བར་བྱེད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་པའི་སྟོབས་དང༌། བག་ཡོད་པའི་སྟོབས་དང༌། གོམས་པའི་སྟོབས་སོ། །དེ་ལ་ཤེས་པའི་སྟོབས་ནི་གང་ལ་གནས་ན་དེའི་མོད་ལ་ཟག་པ་རྣམས་ཟད་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་སློབ་པའི་ཤེས་པ་དང༌། མཐོང་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བག་ཡོད་པའི་སྟོབས་ནི་དེ་ལྟར་ཤེས་པ་དང་མཐོང་བ་ཐོབ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་དེ་ལྟར་ཐོབ་པ་བསྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་པ་དང༌། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལས་སེམས་ཀུན་ཏུ་སྲུང་བའོ། །དེ་ལ་གོམས་པའི་སྟོབས་ནི་བསྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་པ་དེ་ཉིད་ལ་རྟག་ཏུ་བྱེད་པ་དང༌། རྟག་ཏུ་གནས་པ་སྟེ། དེང་ངམ་སང་ངམ་གནངས་ཉིད་དུ་བདག་གི་སེམས་ལེན་པ་མེད་པར་ཟག་པ་རྣམས་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་ནས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་སེམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པས་སྐྱོ་བར་མི་འགྱུར་བའོ། །སྐྱོ་བ་མེད་ན་ཡོངས་སུ་ཡི་འཆད་པར་མི་འགྱུར་བའོ། །ཡོངས་སུ་ཡི་འཆད་པ་མེད་ན་ཟག་པ་ཟད་པར་བྱ་བའི་སྦྱོར་བ་མི་གཏོང་ངོ༌། །དེ་ལ་ཤེས་པ་དང་མཐོང་བ་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་རབ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་པའོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཡུལ་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཐོང་བའོ། །གཞན་ཡང་གཟུང་བ་ལ་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་པའོ། །འཛིན་པ་ལ་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཐོང་བའོ། །གཞན་ཡང་ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་པའོ། །བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཐོང་བའོ། །གཞན་ཡང་གང་གིས་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བ་དེ་ནི་ཤེས་པའོ། །སྤོང་བ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཤེས་རབ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཐོང་བའོ། །གཞན་ཡང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་པའོ། །སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཐོང་བའོ། །གཞན་ཡང་གདགས་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་འདུ་བྱེད་འདི་ལྟ་སྟེ། བདག་ ཅེས་བྱ་བའམ། སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བའམ། ལྷ་དང༌། ཀླུ་དང༌། གནོད་སྦྱིན་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་དང༌། ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང༌། མིའམ་ཅི་དང༌། ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའམ། དམག་དང༌། ནགས་ཚལ་དང༌། ཁང་ཁྱིམ་དང༌། རི་ཞེས་བྱ་བའམ། དེ་ལ་སོགས་པའི་རྣ
Chinese
对于与现证世间正见相符者而言，是安住于此的。由于以我执著于三事，因此对坏聚见及随眠，成为常断见之所依，对此应知其与果报相关。何为所取？何者能取？如何取？此三者即为三事。何为所取？即是五取蕴。何者能取？即是四取。如何取？即是通过四识住的方式。这些依次是蕴、取，以及心之所住。由于对这些事物具有普遍的迷惑和不合理性，因此其目标是对坏聚见的执著。随眠应如前所述理解。何为现证之道？即安住于何处，能舍弃对坏聚见的三事执著及随眠，并且在了解真理时，不依赖于他人。对于应完全了解的见解，安住于此者，既是以我之方式执著于三事，也具有随眠。由于不了解诸行之生起和灭去，因此也没有进入中道的机会，又怎能期望由此而解脱呢？安住于与现证相符者，即是远离以我之方式执著于三事，但仍具有随眠。了解诸行之生起和灭去，即是进入远离二边的中道，但这并非解脱，而是具有解脱之可能性。通过现证真理而现证的正见，对于三事，既没有以我之方式的执著，也没有随眠，并且早已进入中道，由此将会解脱，应知安住于这些见解者的差别即在于此。总而言之：现证、迅速、身圆满，知与所知、轮回，满足、执取、行、相续、方面，完全了解、衰损和征相。
English
For those who are in accordance with the realization of the worldly right view, they abide therein. Because of clinging to the three bases as self, the view of the aggregation of destruction, along with its latent tendencies, becomes the basis for views of permanence and annihilation, and this should be fully understood along with its consequences. What is taken? What takes? How does it take? These are the three bases. What is taken? It is the five aggregates of clinging. What takes? It is the four clingings. How does it take? It is through the four abodes of consciousness. These are, in order, the aggregates, the clinging, and the abodes of the mind. Because they are endowed with pervasive confusion and unreasonableness, their aim is attachment to the view of the aggregation of destruction. Latent tendencies should be understood as before. What is the path of realization? It is that by abiding in which one will abandon attachment to the three bases of the view of the aggregation of destruction, along with its latent tendencies, and also, in understanding the truth, one will not rely on others. For the view that should be fully understood, whoever abides in it is both attached to the three bases in terms of self and also has latent tendencies. Since one does not understand the arising and ceasing of phenomena, one also has no opportunity to enter the Middle Way, so how can one expect to be liberated by it? Abiding in accordance with realization is being free from attachment to the three bases in terms of self, but it is endowed with latent tendencies. Knowing the arising and ceasing of phenomena is entering the Middle Way, which is free from the two extremes, but this is not liberation, but rather has the potential for liberation. The right view that is realized by realizing the truth has no attachment to the three bases in terms of self and no latent tendencies, and has already entered the Middle Way, and by this one will be liberated. The difference between those who abide in these views should be understood to be this. In summary: Realization, swiftness, complete body, knowledge and knowable, samsara, contentment, grasping, conduct, continuity, aspect, complete understanding, decline, and signs.
Chinese
以及知的安立，与和合相违为何，能仁的事业等等，是最后的大品类。为了获得尚未获得的圆满成就且究竟的解脱，以三种法能迅速证得现观，即：知之力，谨慎力，串习力。其中，安住于知之力的，当下即成诸漏尽之有缘者，此乃学习之知与见，应如是了知。其中，谨慎力是指，如是获得知与见之后，精勤修习如是获得之道，并于一切罪恶不善之法中守护自心。其中，串习力是指，恒常行持精勤修习之彼，且恒常安住，心想无论今日、明日或后日，愿我之心无所取，从诸漏中获得解脱，不因以颠倒之心而显现造作生起厌倦。若无厌倦，则不会完全灰心。若不完全灰心，则不会舍弃为断尽诸漏之加行。其中，知与见二者有何差别？答：缘于过去与未来隐蔽之境的智慧，是为知。缘于现在生起之境的，是为见。又，缘于所取的，是为知。缘于能取的，是为见。又，从听闻与思惟所生的，是为知。从修习所生的，是为见。又，以何者能断除烦恼，是为知。断除与解脱之智慧，是为见。又，缘于自相的，是为知。缘于共相的，是为见。又，依于假立，内外之诸行，如所谓我，或有情，或天，或龙，或夜叉，或非天，或妙翅鸟，或人非人，或大腹行，或军队，或森林，或房屋，或山，等等之类。
English
And the establishment of knowledge, and what is contrary to harmony, and the activities of the Sage, etc., are the last of the great categories. In order to attain the unobtained, perfectly accomplished, and ultimate liberation, the three dharmas quickly manifest realization, namely: the power of knowledge, the power of mindfulness, and the power of habituation. Among these, one who abides in the power of knowledge immediately becomes one who has the potential to exhaust all outflows. This is to be understood as the knowledge and vision of learning. Among these, the power of mindfulness refers to diligently practicing the path of having obtained such knowledge and vision, and constantly guarding one's mind from all sinful and unwholesome dharmas. Among these, the power of habituation refers to constantly engaging in and abiding in that which is diligently practiced. Thinking, whether today, tomorrow, or the day after, may my mind be free from grasping and liberated from all outflows, one does not become weary by manifestly fabricating a reversed mind. If there is no weariness, then one will not completely lose heart. If one does not completely lose heart, then one will not abandon the effort to exhaust the outflows. Among these, what is the difference between knowledge and vision? Answer: The wisdom that is focused on past and future hidden objects is knowledge. That which is focused on objects arising in the present is vision. Furthermore, that which is focused on the grasped is knowledge. That which is focused on the grasper is vision. Furthermore, that which arises from hearing and thinking is knowledge. That which arises from meditation is vision. Furthermore, that by which one abandons afflictions is knowledge. The wisdom of abandonment and liberation is vision. Furthermore, that which is focused on its own characteristic is knowledge. That which is focused on the general characteristic is vision. Furthermore, relying on imputation, internal and external formations such as the so-called self, or sentient being, or deva, or naga, or yaksha, or asura, or garuda, or kinnara, or mahoraga, or army, or forest, or house, or mountain, and so forth.