Tibetan
་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་མོས་པའི་བདག་མེད་པ་འདོད་པ་ལ་བརྟེན་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལས་སེམས་ཕྱིར་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཏེ། ཡོངས་སུ་ཡི་འཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་པ་དེ་ཡང་ལེགས་པར་བྱང་བ་མ་ཡིན་ལ་ཚར་ཕྱིན་པར་ཡང་མ་གྱུར་བ་དང༌། དེ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཚེ་ཡང་རྒྱུ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བརྗེད་ངས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། བཟོད་པ་དེ་ལ་ཡོངས་སུ་མ་བྱང་བའི་ཕྱིར་ནི་དེའི་ཚེ་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་འདུ་བྱེད་ཙམ་དུ་ཤེས་པ་ལ་སེམས་རྨོངས་པར་འགྱུར་ཏེ། བདག་གི་བདག་གང་ཡིན་ཞིག་གུ་སྙམ་དུ་བདག་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའི་རྣམ་པས་དེ་ཞིབ་པ་དང་ལྡན་པའི་བར་དུ་གཅོད་པ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེས་ན་དེ་འདི་སྙམ་དུ་བདག་ནི་མེད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཀྱི། འདི་སྙམ་དུ་འདུ་བྱེད་ཙམ་པོ་འདི་ནི་མེད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་ནི་མི་སེམས་སོ། །དེ་དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། རྗེས་སུ་ འབྲེལ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྐྱེད་དེ། ཡོངས་སུ་ཡི་འཆད་པའི་ཕྱིར་འགོག་པ་ལས་ཡིད་ཕྱིར་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །ཡོངས་སུ་ཡི་འཆད་པ་དེ་སྤང་བ་ལ་དབེན་པའི་ཆོས་ནི་གཉིས་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་མཁས་པ་དག་ལ་བདག་ཉིད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འདུན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པར་འདོད་པའི་སེམས་དང༌། མཉན་ཞིང་ལས་སུ་རུང་བའི་སེམས་སོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་པར་འདོད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཆོས་ཉན་པ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཡིད་བདེ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། གང་ཟག་གི་དབང་གིས་བྱུང་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབང་གིས་བྱུང་བ་དང༌། བདག་གི་དབང་གིས་བྱུང་བའོ། །དེ་ལ་གང་ཟག་གི་ནུས་པ་དང༌། མཐུ་ཡོད་པ་དང༌། འཚམ་པ་དང༌། སྟོན་པས་བསྔགས་པའི་སྟོན་པ་པོ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ངེས་པར་འབྱིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཆོག་གི་དོན་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ཉིད་ཀྱང་ཆོས་དེ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ལ་ནུས་པ་དང༌། མཐུ་ཡོད་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཉམས་བདེ་བར་འགྱུར་བ་ལ་ནི་ལྟ་བ་གསུམ་ཡོད་དེ། གང་ལ་གནས་པ་དང༌། དེས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། འདི་ལྟ་སྟེ། བདེན་པ་མངོན་པར་མ་རྟོགས་པ་རྣམས་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་མོས་པ་དང་ལྡན་པ་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་བྱང་བ
Chinese
应当知晓这些。以两种原因，由于依止希求无我，心会从涅槃中退转，是为了完全地宣说。这又是这样的：希求没有很好地清净，也没有达到圆满，并且在忆念它的时候，也会因为那个原因而变得健忘。因为对于忍耐没有完全地清净，所以在那个时候，对于诸行，在仅仅知晓是诸行的时候，心会变得愚昧，心想我的我是什么呢？以完全寻求我的方式，会进入到与那个细致的寻求相伴随的间断之中。因此，他会想我会变成没有的，但他不会想仅仅是诸行这个东西会变成没有的。像那样，由于依赖于与相联的坏聚见，会产生变异，并且会产生与相联的识，为了完全地宣说，心会从止灭中退转。为了断除那个完全的宣说，有两种寂静的法，就像这样：梵行，如实地向善于行为的人们完全地展示真实的自我；以及为了希求善法，想要了解的心，以及听闻并且堪能的心。像那样，当想要了解的心听闻佛法时，会从三种方面生起心的安乐，就像这样：由补特伽罗所生的，由佛法所生的，以及由自我所生的。其中，因为见到具有能力、具有威力、相宜、并且被导师赞叹的导师。因为所宣说的佛法是必定能够从痛苦中解脱出来的，所以会确信那是殊胜的意义。自己也因为了知自己有能力并且有威力去证悟那个佛法。像那样，对于心变得安乐，有三种见解：安住于什么，以及由此完全了知什么，就像这样：为了让没有现证真谛的人们现证真谛，什么是现证的 సాధన (Sādhana，能成就者，方法) 。对于具有信心的，非常完全清净的
English
These should be known. Due to two reasons, because of relying on desiring selflessness, the mind will turn away from Nirvana, in order to fully explain. This is also like this: desire is not well purified, nor has it reached perfection, and even when remembering it, one will become forgetful because of that reason. Because one has not fully purified tolerance, at that time, regarding the aggregates, when merely knowing them as aggregates, the mind will become deluded, thinking, "What is my self?" In the manner of completely seeking the self, one will enter into an interruption accompanied by that detailed seeking. Therefore, he will think, "I will become non-existent," but he will not think that merely these aggregates will become non-existent. Like that, due to relying on the view of the connected perishable collection, change will arise, and connected consciousness will arise, and in order to fully explain, the mind will turn away from cessation. In order to abandon that complete explanation, there are two solitary dharmas, like this: brahmacharya, fully showing the true self as it is to those skilled in conduct; and for the sake of desiring virtuous dharma, the mind that wants to understand, and the mind that is able to listen and act. Like that, when the mind that wants to understand listens to the Dharma, joy of mind will arise from three aspects, like this: arising from the person, arising from the Dharma, and arising from the self. Among them, because one sees the teacher who has ability, has power, is suitable, and is praised by the teacher. Because the Dharma that is taught is definitely able to liberate from suffering, one will be convinced that it is the supreme meaning. One also knows that one has the ability and power to realize that Dharma. Like that, for the mind to become joyful, there are three views: what one abides in, and what one fully knows thereby, like this: in order for those who have not realized the truth to realize the truth, what is the means of realization? For those who have faith and are very completely purified