Tibetan
མ་པའི་བརྡའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་བྱ་དེ་དང་དེ་དག་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་པའོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལ་འཛིན་པ་ནི་མཐོང་བའོ། །གཞན་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་པའོ། །ཡོངས་སུ་བཙལ་ཟིན་པ་རྣམས་ལས་སོ་སོར་རྟོག་པ་ནི་མཐོང་བའོ། །གཞན་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་དམིགས་པ་ནི་ཤེས་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་དམིགས་པ་ནི་མཐོང་བའོ། །གཞན་ཡང་ཤེས་བྱ་གཟུགས་ཅན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ལ་དམིགས་པ་ནི་མཐོང་བའོ། །ཤེས་བྱ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་དམིགས་པ་ནི་ཤེས་པའོ། །དེ་དེ་ལྟར་ཤེས་པ་དང་མཐོང་བ་ལ་བརྟེན་པས་བསྒོམ་པ་ལ་ཞུགས་པ་ནི་མཁས་པའི་གཞི་བཞིས་སྦྱོར་བར་བྱེད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཉེ་བར་རྟོག་པའི་གཞི་དང༌། གཏོང་བ་དང་ལེན་པའི་གཞི་དང༌། ཚོར་བ་རྣམས་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་གཞི་དང༌། ཐབས་ཀྱི་གཞིས་སོ། །དེ་ལ་ཉེ་བར་རྟོག་པའི་གཞི་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞིའི་གཉེན་པོའི་སྒོ་ནས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཏོང་བ་དང་ལེན་པའི་གཞི་ནི་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་སྟེ། མི་དགེ་བའི་ཆོས་སྤོང་བ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོར་བ་རྣམས་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་གཞི་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་སྟེ། བསམ་གཏན་བཞི་པོ་རྣམས་ལ་ཡིད་མི་བདེ་བའི་དབང་པོ་ནས་བཟུང་སྟེ། བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་བར་གྱི་ཕྱིར་རོ། །ཐབས་ཀྱི་གཞི་ནི་དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། ལམ་ གྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། །མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤང་བའི་ཐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མཁས་པ་ལ་ཞུགས་པ་ལ་ནི་རྟེན་དང༌། བརྟེན་པའི་དོན་བཞི་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རྟེན་གྱི་དོན་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བརྟེན་པའི་དོན་ནི་སློབ་པའི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་དེ་དག་དང་ནི་ལྡན་ལ་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམས་དང་ལྡན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མ་རིག་པའི་ལྷག་མའི་སྦུབས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསྐོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་དེ་དག་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་ལམ་གྱིས་ཕྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ལྡན་ནོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་དག་པའི་ལམ་ཡང་རྣམ་པ་བཞིར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དམ་པའི་ཆོས་ཡང་དག་པར་བརྟག་པ་ནི་ལྷག
Chinese
以母音的表示方式，对于那个和那些所知境进行观察的智慧，就是知。执持自相和共相，就是见。此外，寻求诸法的一切，就是知。从已经寻求到的一切中进行分别，就是见。此外，观察无分别的影像，就是知。观察有分别的影像，就是见。此外，观察所知有色法的影像，就是见。观察所知无色法的影像，就是知。像那样依靠知和见而进入修习，是通过四种智者的基础来结合的，即：近取的基础，舍与取的基础，从诸受中决定出离的基础，以及方便的基础。其中，近取的基础是四念住，为了通过四颠倒的对治门，如实通达一切所知。舍与取的基础是四正断，为了断除不善法和如实成办善法。从诸受中决定出离的基础是四神足，对于四禅定，从不悦意的根源开始，直到完全超越快乐和痛苦之间。方便的基础是根、力、菩提分和道支，应当了知，因为这是断除见道和修道所应断除的烦恼的方法。像那样进入智者之道，应当了知有四种所依和能依的意义，其中，所依的意义是瑜伽行者如实进入的状态。其中，能依的意义是与那些有学无漏法相应，但并非与完全清净者相应，因为被无明残余的空壳所围绕。那些法本身通过清净之道后来与清净相应。其中，清净之道也应当了知有四种，如实观察正法是增
English
That wisdom which observes that and those knowable objects by means of the expression of vowels is knowledge. Grasping self-characteristics and general characteristics is seeing. Furthermore, seeking all phenomena is knowledge. Discriminating from all that has been sought is seeing. Furthermore, observing non-conceptual images is knowledge. Observing conceptual images is seeing. Furthermore, observing the image of knowable form is seeing. Observing the image of knowable non-form is knowledge. Thus, relying on knowledge and seeing, entering into practice is combined by the four foundations of the wise, namely: the foundation of close attainment, the foundation of giving and taking, the foundation of definite emergence from feelings, and the foundation of means. Among these, the foundation of close attainment is the four mindfulnesses, in order to fully understand all knowable objects as they truly are through the antidote to the four inversions. The foundation of giving and taking is the four right abandonments, in order to abandon non-virtuous dharmas and truly accomplish virtuous dharmas. The foundation of definite emergence from feelings is the four legs of miraculous power, for the four meditations, starting from the root of displeasure, until completely transcending between happiness and suffering. The foundation of means is the faculties, powers, limbs of enlightenment, and limbs of the path, which should be understood, because this is the method for abandoning the afflictions to be abandoned by the path of seeing and the path of cultivation. Thus, entering the path of the wise, it should be understood that there are four meanings of reliance and the object of reliance, among which, the meaning of reliance is the state in which the yogi truly enters. Among these, the meaning of the object of reliance is being in accordance with those learning uncontaminated dharmas, but not being in accordance with those who are completely pure, because they are surrounded by the husk of ignorance residue. Those dharmas themselves later accord with purity through the path of purification. Among these, the path of purification should also be understood to be of four types, truly examining the true dharma is increase.
Tibetan
་པར་བརྟེན་པའོ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་པ་ནི་ཡོངས་སུ་བསྟེན་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་དབང་པོ་བསྡམས་པ་དང༌། འདོད་པ་ཉུང་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སེམས་བསྲོ་བར་བྱའོ། །ལྐོག་དབེན་པ་ན་གནས་ཤིང་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ཡང་དག་པར་བདེ་བླག་ཏུ་བསྲུང་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་ལམ་དེ་ཉིད་ལན་མང་དུ་བྱས་པའི་རྒྱུས་སློབ་པའི་ཆོས་དེ་དག་གིས་མ་རིག་པའི་སྤོབས་བརྟོལ་བས་མི་སློབ་པའི་སར་ངེས་པར་འབྱུང་བ་གང་ཡང་ཡིན་པའོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མཐུར་ཐུག་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དེ་འཐོབ་པ་ལ་ཡང་རིམ་པ་ལྔ་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྔོན་ཚོགས་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་པའི་རྟེན་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་ཞི་གནས་དང༌། ལྷག་མཐོང་གཉིས་ལ་གོམས་པ་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་བདེན་པ་རྣམས་མངོན་པར་རྟོགས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མོས་པ་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་རྟོགས་པ་ཕལ་བ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་མི་འཛིན་ཅིང་གནས་པར་མི་བྱེད་དེ། སྐྱོ་བར་བྱེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྐྱོ་བར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པའི་སློབ་པའི་སེམས་ཐ་མའོ། །ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ནི་རྒྱུ་རྣམ་པ་བཞིས་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེའི་ཚད་ངེས་པ་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་ལ་ལ་ཞིག་གི་ཆེད་དུ་འཇིམ་པའི་གོང་བུའམ་བ་ལང་གི་ལྕི་བའི་གོང་བུ་ལག་ཏུ་བླངས་པ་ལ་ནི་དུས་འདི་ཙམ་ཞིག་ན་དོར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་ན་དེ་ལྟར་ཆེད་དུ་བླངས་པའི་གོང་བུ་དེ་ལ་མི་དེ་དེའི་ཚེ་ཅི་དགར་འདོར་བའི་དབང་བྱེད་དེ། གང་གི་ཚེ་དོར་བར་འདོད་པ་ན་ཡང་དོར་དུ་ཡོད་ལ་ཇི་སྲིད་དུ་འཆང་བར་འདོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཡང་བཅང་དུ་ཡོད་ཀྱི་འཆི་བའི་རྒྱུའི་ལུས་བླངས་ལ་ཚེ་ཡང་ཟད་པ་ལ་ནི་རང་དགར་སྐད་ཅིག་གནས་པར་བྱ་བར་མི་འགྲུབ་ན་དེ་ལས་ལྷག་པར་ལྟ་ག་ལ་ནུས། གཞན་ཡང་ལུས་ཐམས་ཅད་ནི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ལ་རྒྱུ་ཡང་བྱས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་རྟོག་གོ །གཞན་ཡང་ལུས་ཆེན་པོ་དང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཟད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་དང༌། ལྷ་ཡུལ་པ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་དང༌། མི་རྣམས་ཏེ་ཚངས་པ་དང༌། བརྒྱ་བྱིན་དང༌། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་རྣམས་སོ། །གཞན་ཡང་ཡིད་ཆེས་པའི་མན་ངག་ལས་མངོན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་བསྟན་ཏོ། །གསུམ
Chinese
依赖于此。依赖于善知识，即是完全地依赖。以戒律和控制感官，以及少欲等等来温暖内心。在隐蔽的地方安住，以止观二者来正确且轻易地守护。其中，完全清净是指通过多次修习清净之道，以这些修习之法突破无明的力量，从而在无学之地必定生起。获得完全成就和完全究竟的解脱，也应知有五个次第，即：首先是圆满积聚的所依；依赖于此，修习止观二者；依赖于此，现证诸真谛，并欣乐于涅槃；依赖于此，不以少许证悟为满足，也不安住于此，而是对令人厌离之法感到厌离；依赖于此，是具有金刚喻定之最后的有学之心。对于一切身体，应以四种原因了知一切行皆为无常： 一切业的寿命都有定数。例如，某人为了某个目的拿起泥团或牛粪团，心想在某个时候扔掉它，那么对于这样特意拿起的泥团，那个人在他活着的时候可以随意扔掉它。当他想扔掉的时候就可以扔掉，想拿着多久就可以拿着多久。但是，拿起了死亡之因的身体，寿命也耗尽了，却不能随意让它停留片刻，那么除此之外，还能有什么可期待的呢？此外，一切身体都是由因产生的，而因也是造作的，因此是无常的。此外，伟大的和圆满的身体也是有耗尽的时候，例如，在色界中的行者们，以及在欲界天人中的行者们，还有人类中的梵天、帝释天和转轮王们。此外，由于从可信的口诀中显现，即从世尊亲眼所见而显现出来。
English
depending on that. Depending on the virtuous friend is to depend completely. One should warm the mind with discipline, control of the senses, and few desires, etc. Abiding in secluded places, one should properly and easily guard with both tranquility and insight. Therein, complete purification is when, through the cause of repeatedly practicing that very path of purification, the power of ignorance is broken through by those teachings of learning, and thus one certainly arises in the state of no more learning. It should also be understood that there are five stages to attaining complete accomplishment and the utterly thorough liberation, namely: first, the basis of perfectly accumulating merit; depending on that, cultivating both tranquility and insight; depending on that, realizing the truths and delighting in nirvana; depending on that, not being content with just a partial realization, nor abiding in it, but feeling aversion to the things that cause aversion; depending on that, is the last learning mind that possesses the vajra-like samadhi. For all bodies, one should understand that all conditioned things are impermanent for four reasons: The lifespan of all actions is fixed. For example, if someone picks up a lump of clay or a lump of cow dung for some purpose, thinking that he will throw it away at some time, then for that lump that was picked up for that purpose, that person has the power to throw it away as he pleases while he is alive. He can throw it away whenever he wants to throw it away, and he can hold it for as long as he wants to hold it. But, having taken a body that is the cause of death, and the lifespan is also exhausted, it is not possible to make it stay for even a moment at will, so what more can one expect than that? Furthermore, all bodies arise from causes, and the causes are also made, therefore they are impermanent. Furthermore, great and perfect bodies also have an end, such as those who practice in the form realm, and those who practice in the desire realm gods, and humans such as Brahma, Indra, and the Wheel-turning Kings. Furthermore, because it is manifested from trustworthy instructions, that is, it is manifested from what the Bhagavan himself saw directly.