Tibetan
འགྲུབ་པ་དང༌། སྐྱེ་བའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་གཉིས་ཏེ། འདི་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ནི་དྲུག་ཏུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གོམ་རིམས་བཞིན་དུ་འབྲས་བུའི་ཕན་ཡོན་གཉིས་དང་བཞི་དང་བདུན་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པར་འགྱུར་རོ། །དབུགས་རྔུབ་པ་དང་འབྱུང་བ་དྲན་པ་བསྒོམ་པ་ནི་འདི་གཉིས་ཡིན་ཏེ། གོང་ན་ཡོད་པ་དང་གོང་ན་མེད་བའོ། །དེ་ལ་གོང་ན་ཡོད་པ་ནི་ཇི་ལྟར་འདི་ན་ཁ་ཅིག་གཅིག་པུ་དབེན་པ་ན་འདུག་སྟེ། སེམས་མཉམ་པར་གཞག་ནས་སྲོག་གི་དབང་པོའི་དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་དང་འབྲེལ་བ་ཚུལ་བཞིན་དུ་མཐོང་སྟེ། གལ་ཏེ་བདག་གིས་དབུགས་རྔུབས་ནས་ཕྱི་མ་བྱུང་ངམ། ཡང་ན་ཕྱིར་བྱུང་ནས་ནང་དུ་མ་བརྔུབས་སུ་ཟིན་ན་ནི་བདག་གི་སྲོག་འགག་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ་སྙམ་མོ། །གཞན་ཡང་འདུ་བྱེད་མི་རྟག་པ་རྣམས་ལ་དབུགས་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་ཆད་ནས། ཇི་སྲིད་དུ་དབུགས་ཕྱིར་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་དེ་སྲིད་དུ་སྲོག་གི་དབང་པོ་གནས་པ་དང༌། དབུགས་ཕྱིར་འབྱུང་བ་འགགས་ནས་ཇི་སྲིད་ནང་དུ་དབུགས་རྔུབ་པ་སྐྱེ་བ་དེ་སྲིད་དུ་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་ངོ་མཚར་ཏོ་སྙམ་མོ། །དེ་དམིགས་པ་དེས་ཡིད་ཡང་དག་པར་སྐྱོ་བར་གྱུར་ནས། དུས་གསུམ་དུ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་ཁོང་ཁྲོའི་སེམས་རྣམ་པར་སྦྱོང་བ་འདི་ནི་གོང་ན་ཡོད་པའོ། །རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ནི་གོང་ན་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རླུང་ནི་ཆ་ཕྲ་བར་དམིགས་པའི་ཕྱིར་གནས་པ་ཆ་ཕྲ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དབུགས་རྔུབ་པ་དང་འབྱུང་བ་དྲན་པའི་གནས་པའོ། །རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པས་བར་དུ་མཆོད་པས་ན་ཆོག་མི་ཤེས་པའོ། །ལུས་དང་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་རྒྱ་ཆེན་པོས་བྱེད་པས་ན་སྐྱོ་བར་བྱ་ བ་མ་ཡིན་པའོ། །དབུགས་རྔུབ་པ་དང་འབྱུང་བ་དྲན་པ་བསྒོམ་པའི་ལུས་ནི་ངལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཞི་གནས་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མིག་ཀྱང་ངལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། ལྷག་མཐོང་གི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་བསལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཡང་བདེ་བར་མཐོང་བ་ནི་བདེ་བར་རྗེས་སུ་ལྟ་བའོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་ས་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་གནས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་ཡི་འཆད་པ་མེད་དོ། །བདེ་བ་དེས་གནས་སོ། །འདི་ན་ཁ་ཅིག་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྒོ་ནས་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་ཐ་མ་དང་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །དེ་བ
Chinese
成就和出生的完全结合这二者，这些归纳为一，应当了解为六种。按照次第，果实的利益将被安立为二、四和七种。呼吸的吸入和呼出，忆念修习就是这二者，即上面有者和上面无者。其中上面有者是怎样呢？比如，有些人独自住在寂静处，心平等安住，如实见到生命力的呼吸在外内运行和关联。如果我吸气后没有呼出，或者呼出后没有吸入，那么我的生命就会终结，这样想。此外，对于无常的诸行，当吸入停止时，只要呼出产生，生命力就存在；当呼出停止时，只要吸入产生，生命力就存在，这真是稀奇啊，这样想。通过那个目标，心完全厌离，在三时中清净随后的贪恋和嗔恨之心，这就是上面有者。十六种相应当了解为上面无者。风是因为专注于微细部分，所以安住称为微细部分，是忆念呼吸的安住。因为以寻和伺间隔，所以不知满足。身体和心极度调柔，以广大行持，所以不是要厌离的。修习忆念呼吸的身体不会疲劳，因为清除了与止的方面相应的近分的烦恼。眼睛也不会疲劳，因为清除了与观的方面相应的近分的烦恼。在涅槃中也见到安乐，这是随顺安乐而观察。体验第三禅地的安乐，这是体验安乐。因为不住于完全烦恼的状态，所以没有完全的疑惑。安乐以此而安住。这里有些人这样想：如来从解脱门，智慧解脱的一切阿罗汉中，是最末等的，没有差别。
English
Accomplishment and the complete union of birth, these two, when these are gathered into one, should be understood as six. According to the order, the benefits of the fruit will be established as two, four, and seven. Meditating on the mindfulness of inhaling and exhaling is these two, namely, the one above and the one without above. Among them, how is the one above? For example, some people dwell alone in a secluded place, abiding with equanimity, and truly see the life force's breath moving and connecting externally and internally. If I inhale and do not exhale, or if I exhale and do not inhale, then my life will surely end, they think. Furthermore, regarding the impermanent phenomena, when inhalation ceases, as long as exhalation arises, the life force remains; and when exhalation ceases, as long as inhalation arises, it remains, this is truly wondrous, they think. Through that object of focus, the mind becomes completely weary, and purifies the subsequent attachment and anger in the three times, this is the one above. The sixteen aspects should be understood as the one without above. Wind is called abiding in minute parts because it focuses on minute parts, it is the abiding of mindfulness of inhaling and exhaling. Because it is interrupted by investigation and analysis, it is not knowing satisfaction. Because the body and mind are extremely tamed and practiced with great effort, it is not something to be weary of. The body that meditates on mindfulness of inhaling and exhaling does not become weary, because it eliminates the afflictions close to the aspect of tranquility. The eyes also do not become weary, because they eliminate the afflictions close to the aspect of insight. Seeing happiness even in Nirvana is observing in accordance with happiness. Experiencing the happiness of the third dhyana ground is experiencing happiness. Because it does not abide in a completely afflicted state, there is no complete doubt. Happiness abides in this. Here, some people think like this: The Tathagata, from the gate of liberation, among all the Arhats liberated by wisdom, is the last and without distinction.
Tibetan
ཞིན་གཤེགས་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་དགྲ་བཅོམ་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་གཉིས་ཁྱད་པར་མེད་ན། ཅི་འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་ལས་དང་པོ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་ཐ་མ་སློབ་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྒྲིབ་པ་ལྔ་སྤངས་ནས་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་གནས་ཞེས་ཏེ། སྒྲིབ་པ་མེད་པ་གནས་པ་དང༌། སྒྲིབ་པ་མེད་པ་གནས་པར་ཅི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་བཞིན་དུ་ཁྱད་པར་མེད་དམ། འོན་ཏེ་ཁྱད་པར་ཡོད་སྙམ་པ་འདི་ནི་གནས་ཡོད་དོ། །སྒྲིབ་པ་མེད་པར་གནས་པ་འདི་གཉིས་ནི་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། སློབ་པ་ནི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་མཚུངས་མོད་ཀྱི་བག་ལ་ཉལ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཡང་དང་ཡང་དུ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་སྒྲིབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདྲེ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཡང་དང་ཡང་དུ་སྤངས་དགོས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་གཏན་དུ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པ་དང་མི་འདྲའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་དབུགས་རྔུབ་པ་དང༌། འབྱུང་བའི་དྲན་པ་ལ་བརྟེན་ནས། དྲན་པ་ཉེ་བར་ གཞག་པ་བཞི་སྒོམ་པ་ན་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ནང་གི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མ་སྤངས་པར་ཡོད་པ་ལ་ཡང་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་ཤེས་ནས་ཀྱང་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྤངས་ནས་དེས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་འབའ་ཞིག་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ལམ་གྱི་བཞི་མདོ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་བཞིའོ། །རྡུལ་གྱི་ཕུང་པོ་ལྟ་བུ་ནི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟེ། མི་བརྟན་པ་དང༌། སྙིང་པོ་མེད་པ་དང༌། སེམས་རྨོངས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཤར་དང༌། ལྷོ་དང༌། ནུབ་དང༌། བྱང་གི་ཕྱོགས་ནས་འོངས་པའི་ཁྱོགས་དང༌། བཞོན་པ་དང༌། ཤིང་རྟ་དང༌། ཤིང་རྟ་ཕལ་པ་ལྟ་བུ་ནི་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟེ་ལུས་ལ་སོགས་པ་བཞི་ལ་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས། འདི་ལྟ་སྟེ། རྡུལ་གྱི་ཕུང་པོ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་གཞོམ་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱུད་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་སོ། །དབུགས་རྔུབ་པ
Chinese
如果已经逝世者的解脱和智慧解脱的阿罗汉没有区别，那么，像这样，如来无有障碍的安住和所有最初的业者中，最后成为个别学者的不是以精勤的力量断除五种障碍而安住的这个，被称为无有障碍的安住，那么，无有障碍的安住和无有障碍的安住，是否像解脱一样没有区别呢？或者认为有区别，这是存在的。这两种无有障碍的安住，应当认识到区别非常大，学者是通过普遍行为的方式，心无有障碍与如来相同，但是因为没有断除习气，所以心续会一次又一次地被障碍所染污，需要一次又一次地断除。如来是因为永远断除了障碍，所以区别非常大，与解脱没有区别不同。瑜伽士是依靠呼吸和元素的忆念，修习四念住时，依靠如理作意，对于没有断除内在不如理作意者，也能如实了知不如理作意。在知晓不如理作意是不如理之后，断除不如理作意，为了以其断除，唯一地确定修习如理作意。对此，像道路的十字路口一样，是身体等四法。像尘土的堆积一样，是不如理作意，因为是不稳固的、没有精华的、使心迷惑的。像从东、南、西、北方向来的驮子、坐骑、车辆、普通车辆一样，是如理作意，即以身体等四者为对境的方式。例如，为了摧毁像尘土堆积一样的不如理作意，并且为了在一切的一切中使相续完全清净而进入。呼吸
English
If the liberation of the deceased and the Arhat of wisdom liberation are no different, then, like this, the Tathagata's unobstructed abiding and among all the initial practitioners, the one who finally becomes an individual scholar, not by the power of diligence, having abandoned the five obscurations and abiding, is called unobstructed abiding, then, is unobstructed abiding and unobstructed abiding no different like liberation? Or is it thought that there is a difference, this exists. These two unobstructed abidings should be recognized as very different, the scholar is through the way of universal conduct, the mind is unobstructed and the same as the Tathagata, but because the habitual tendencies have not been abandoned, the mind stream will be contaminated by obscurations again and again, and it needs to be abandoned again and again. The Tathagata is very different because he has forever abandoned the obscurations, which is different from being no different from liberation. The yogi relies on breathing and the memory of the elements, when practicing the four mindfulnesses, relying on proper attention, for those who have not abandoned the inner improper attention, they can also truly know the improper attention as it is. After knowing that improper attention is improper, abandoning improper attention, in order to abandon it, one exclusively determines to practice proper attention. In this regard, like a crossroads of roads, are the four dharmas such as the body. Like a pile of dust, is improper attention, because it is unstable, without essence, and bewildering to the mind. Like a load, a mount, a vehicle, a common vehicle coming from the east, south, west, and north directions, is proper attention, that is, in the way of taking the four such as the body as the object. For example, in order to destroy the improper attention like a pile of dust, and in order to make the continuum completely pure in all of everything, one enters. Breathing
Tibetan
་དང་འབྱུང་བ་དྲན་པ་ལ་བརྩོན་ཞིང་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་བསྒོམ་པ་ལ་ནི་ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་ཅན་དང༌། ལུས་འཛིན་པའི་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བདག་མེད་པའི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་མཉམ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ལུས་བདག་མེད་པ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །དེ་བས་ན་ལུས་དང་འདྲ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྒོམ་པ་དེ་ནི་གང་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྒྱས་པར་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་བར་དུ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྟན་པ་འདི་ལྟ་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་པའི་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ལ་མེད་དེ། དེ་བས་ན་མུ་སྟེགས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་ཅེས་བྱའོ། །སྡོམ་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་ལྷུར་ལེན་ཚུལ་ཁྲིམས་འབྱོར། ལྷག་སྤྱོད་བསླབ་པའི་ཕན་ཡོན་དང༌། །བསླབ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་གནས་ནི་ཐ་མ་ཡིན། །ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ལྷག་པའི་སེམས་དང༌། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་རྣམས་ཀྱི་བསླབ་པ་གསུམ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་རྒྱས་པར་འདི་ལྟ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །བསླབ་པ་འདི་རྣམས་ལ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་ཡང་ཡོད་ལ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པ་ཡང་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་ནི་ཇི་ལྟར་འདི་ན་ཁ་ཅིག་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ན་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལྷུར་ལེན་པ་མ་ཡིན་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གང་ལ་སྐལ་བ་མེད་པར་གསུངས་པའི་ལྷག་མ་མ་ལུས་པའི་ཉེས་པ་འབྱུང་བའི་སྐབས་ཡོད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བས་ན་འདི་ནི་གཅིག་པུ་ངེས་པར་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་སྔ་མ་ལས་བཟློག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་འདི་ན་ཁ་ཅིག་ཚུལ་ཁྲིམས་ལྷུར་ལེན་ཅིང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་ལྷུར་མི་ལེན་ཅིང་དེའི་དབང་དུ་མི་བྱེད་དེ་དེ་ལ་ནི་ལྷག་མ་མ་ལུས་པའི་ཉེས་པ་སྤྱོད་པའི་སྐབས་མེད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་གང་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སྦྱོང་གི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ལ་སྐལ་བ་མེ
Chinese
并且勤于忆念生起之因，修习四念住，即以身体为因，如理作意执持身体，以无我之平等性而极平等。如身体无我一般，作意亦与之相同。因此称为与身体相同。修习身念住，则无任何可缘。如是身念住四者，应知如其所是般增长，直至法念住亦与之相同。如此，诸佛所开示之念住，是外道所不具备的。因此，压倒一切外道，称为念住。总而言之：受持戒律，戒律圆满。 增上行之学利益，以及，学之种种差别，法之住处非为下。增上戒律，增上心，以及增上智慧之三学之安立，广说如是，应如声闻地中所说般了知。于此诸学，简而言之，应知有邪执与正执。其中，邪执者，如何于此处，某些人虽已出家，然不勤于戒律，亦非唯以戒律为主而出家，如是，如戒律一般，三摩地与智慧亦应如是了知。于此，如世尊所说，对于无有分者，则有生起剩余一切过失之机。因此，应知此乃唯一于三学之邪执。正执者，有三种，即小、中、大。其中，第一种是与前者相反，如何于此处，某些人勤于戒律且以戒律为主，然不勤于三摩地与智慧，亦不以彼等为主，于此，虽无有行持剩余一切过失之机，然世尊所说，对于获得沙门果者，则无有分。
English
And diligently recollecting the causes of arising, cultivating the four mindfulnesses, namely, with the body as the cause, properly attending to the holding of the body, with the equality of selflessness being extremely equal. Just as the body is selfless, so is the attention to it the same. Therefore, it is called the same as the body. Cultivating mindfulness of the body, there is nothing to focus on. Thus, the four mindfulnesses of the body should be understood to increase as they are, until the mindfulness of the Dharma is also the same. Thus, the mindfulnesses taught by the Buddhas are not possessed by external heretics. Therefore, overpowering all heretics, it is called mindfulness. In summary: Upholding the precepts, the precepts are complete. The benefits of the higher practice learning, and, the various distinctions of learning, the abode of Dharma is not inferior. The establishment of the three learnings of higher discipline, higher mind, and higher wisdom is explained in detail as follows, and should be understood as it is stated in the Hearer's Ground. In these learnings, in brief, it should be known that there are wrong and right grasps. Among them, the wrong grasp is how in this place, although some have gone forth, they are not diligent in discipline, nor have they gone forth solely with discipline as the main focus, and so, like discipline, Samadhi and wisdom should also be understood in the same way. In this, as the Bhagavan said, for those who have no share, there is the opportunity to generate all remaining faults. Therefore, it should be known that this is the only wrong grasp of the three learnings. The right grasp has three aspects, namely small, medium, and large. Among them, the first is the opposite of the former, how in this place, some are diligent in discipline and focus on discipline, but are not diligent in Samadhi and wisdom, nor do they focus on them, and in this, although there is no opportunity to practice all remaining faults, as the Bhagavan said, for those who are to obtain the fruit of a Shramana, there is no share.