Tibetan
་བྱེད་ལ་མི་ བྱེད་པས་སྒོ་དྲུག་ནས་དགེ་བ་ལ་བརྟེན་ཏེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། ལམ་གྱི་ཡན་ལག་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་དང་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ལ་ཕན་པ་དང་གཞན་ལ་ཕན་པ་ལ་ཞུགས་པའི་ཁྱད་པར་གླེང་བར་བཞེད་ནས། དེའི་ཕྱིར་སློབ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟོབས་ནི་ལྔ་པོ་འདི་དག་གོ །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་ནི་བཅུའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སློབ་པའི་སྟོབས་ལྔ་དང་ལྡན་པ་དག་ལ་ཕན་པ་ལ་ཞུགས་པའི་ཉན་ཐོས་ནི་འབྲས་བུའི་མཆོག་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་མ་ཐག་ཏུ་རང་གི་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་བརྙེས་ནས་སྟོབས་བཅུས་གཞན་ལ་ཕན་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་ལ་ཕན་པ་ཉིད་དེའི་རང་གི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་གང་གི་ཚེ་འདུལ་བའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས། ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དེའི་ཚེ། བྱ་བ་བྱས་པ། དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་རང་གི་དོན་ལ་ཞུགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང། གཞན་གྱི་དོན་དེ་ཉིད་དེའི་རང་གི་དོན་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་འདི་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་ཉན་ཐོས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་རྒྱས་པར་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །གང་ཟག་བདག་ལ་ཕན་པར་འདོད་པ་གཡོ་མེད་པ་སྒྱུ་ཅན་མ་ཡིན་པ་དྲང་པོ་རང་གི་དོན་རྟོགས་པར་འདོད་པའི་རྒྱུ་བཞིས་ཉེས་པར་བཤད་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་བསླུ་པར་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ལེགས་པར་གསུངས་པ་ལ་ནི་སླུ་བ་མེད་དོ། །བཞི་གང་ཞེ་ན། དམ་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་གདམས་ངག་དང༌། རྗེས་སུ་བསྟན་པ་དང༌། ཚུལ་བཞིན་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དང༌། རྟོགས་པའོ། །དེ་ལ་མོས་པའི་གནས་ནི་དམ་པའི་ཆོས་མཉན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱུ་མེད་པ་དང༌། རྒྱུ་མི་མཐུན་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་དང༌། རིག་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཡང་དག་ པའི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་བསྟན་པའི་དོན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་གདམས་ངག་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་སྤོང་བའི་སྦྱོར་བ་སྟོན་པ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཚིག་དང་དོན་གྱིས་བསྡུས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་སྔ་མའི་མོས་པའི་བཞི་དང་གནས་སུ་གྱུར་པའི་ཆོས་རྣམས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བདག་ལ་ཕན་པར་འདོ
Chinese
不做，以六门依止善法，即念住、正断、神足、根、力、菩提分、道支等。如来欲说声闻众与自身于自利利他之差别，故学者的力为这五者。如来说如来之力为十。其中具足学者五力而行利他的声闻，在获得阿罗汉果的当下，自利便圆满了。如来是获得阿罗汉后以十力行利他，利他即是其自利。当其调伏事业全部圆满，于无余涅槃界完全寂灭之时，应知其事业已办，意义已圆满。阿罗汉是行自利者，而利他即是其自利，因此，以这两种原因，也胜过声闻。如来十力之广分别，应如菩萨地中所说而了知。若人欲自利，无谄诳，正直，欲证自义，以四因将欺骗于所说之罪法调伏。善说则无欺骗。何为四？即圣法之宣说、真实之教诫、随顺之开示、如理通达与证悟。其中，信解之处即是听闻圣法，为断除无因与不顺之因，以及具足智慧与宣说真实之因的缘故。其中，真实之教诫与随顺之开示，凡是具有显示断除之方便，以词句与意义所摄持之法，那些将使先前的信解之四与成为处所之法得以显现。若欲自利。
English
Not doing, relying on virtue from the six doors, namely mindfulness, correct abandonment, miraculous feet, faculties, powers, branches of enlightenment, and branches of the path. The Tathagata wishes to speak of the difference between the Shravakas and himself in engaging in self-benefit and benefiting others. Therefore, the power of the learners is these five. The Tathagata said that the power of the Tathagata is ten. Among them, the Shravaka who possesses the five powers of a learner and engages in benefiting others, upon obtaining the supreme fruit of Arhatship, immediately perfects his own benefit. The Tathagata, having attained Arhatship, engages in benefiting others with the ten powers, and benefiting others is his own benefit. When all the deeds of taming are completely perfected, and he completely passes into the realm of Nirvana without remainder of aggregates, then it should be known that the deed has been done and the meaning has been perfected. The Arhat is one who engages in his own benefit, and benefiting others is his own benefit. Therefore, by these two reasons, he is also superior to the Shravakas. The extensive differentiation of the ten powers of the Tathagata should be understood as it appears in the Bodhisattva grounds. If a person desires self-benefit, is without deceit, is not fraudulent, is upright, and desires to realize his own meaning, he will be deceived by the four causes in the Dharma Vinaya that speaks of faults. There is no deception in what is well-spoken. What are the four? They are the teaching of the holy Dharma, the true instruction, the subsequent teaching, and understanding and realization in accordance with the Dharma. Among them, the place of faith is called listening to the holy Dharma, for the sake of abandoning causelessness and unfavorable causes, and possessing wisdom and fully revealing the meaning of the true cause. Among them, the true instruction and the subsequent teaching, whatever Dharma is endowed with showing the means of abandonment, and is contained in words and meaning, those will make manifest the previous four of faith and the Dharmas that have become places. If one desires self-benefit.
Tibetan
ད་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་དེ། རྒྱུད་ལས་སུ་རུང་བ་ཆོས་འདུལ་བ་འདི་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་ན་དེ་ནི་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་དང་ཡང་དག་པར་གདམས་ངག་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། མྱུར་དུ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས། ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བ་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དང༌། ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཐོབ་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །འདུས་བྱས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོད་པར་འཛིན་པ་དང་མེད་པར་འཛིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་མན་ཆད་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བླ་ན་ཡོད་པ་ལ་ཡང་བླ་ན་ཡོད་པར། བླ་ན་མེད་པ་ལ་ཡང་བླ་ན་མེད་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་འདི་ནི་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་བརྟེན་པས་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་བསྒོམས་ནས། རིག་པ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་འདི་ནི་རྟོགས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ཉེས་པར་བཤད་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་འཇུག་ན་ནི་དེ་གནས་འདི་དག་མ་ཐོབ་པས་བསྡུ་བར་འགྱུར་རོ། །སྡོམ་ནི། རྣམ་པར་གཞག་དང་བྱེ་བྲག་དང༌། །ཟས་རྣམས་དང་ནི་གོ་རིམས་དང༌། །རེག་པར་གནས་དང་རིན་ཆེན་དབྱེ། །བསྒོམས་པ་ཡང་ནི་ཐ་མ་ཡིན། །ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་དང་གཉིས་ཀའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱིས་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །རང་བཞིན་གྱི་བྱེ་བྲག་དང༌། དམིགས་པ་དང༌། གཞིའི་མཚན་མའི་བྱེ་བྲག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་བཅུ་བཞིར་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དམིགས་པ་དང་བཞིའི་མཚན་མ་གཉིས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མཉམ་པར་གཞག་པའི་ས་དང་ ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་གནས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་རིལ་པོར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱི་ཟས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་ཟས་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཐོག་མ་དང་བར་དང་ཐ་མ་རྣམས་སུ་ཡན་ལག་གང་ཡང་རུང་བམ་ཚང་ན་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་འཚམ་པའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་འཇུག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལས་ནི་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བར་བསྟན་པར་རིག
Chinese
彼之种姓之子，若于律中堪能者，入此法毗奈耶，是乃如实教示，亦如实教诫，速疾亦成殊胜。彼依四念住，当了知者如实了知，当获得者亦获得。由有为之门，智者所执为有及执为无者，亦善知；由无为之门，乃至有顶，于涅槃有上者亦有上，于无上者亦无上，善知此乃如实了知。于彼依念住，心平等住，修习七菩提分，现证明及解脱，当知此乃证悟。若彼种姓之子入于邪说之法毗奈耶，则彼以此等处未得故将被摄受。总摄：分别与差别，食物等及次第，所触处及珍宝别，修习亦为最后。当知以止观及二者之顺品差别，分别菩提分，如是，如声闻所生。以自性之差别，所缘及地之相之差别，菩提分七转为十四，当知，以所缘及四相二者分别，如是，如等持地及声闻地所生，当知。于菩提分之处之法等，二种作意，总集为菩提分之食，当知，如是，不如理作意及恒常作意。违彼者，当知非食。于初、中、后等，若支分任何不全，亦不能成就如实证悟。如其所宜之所依及能依入，由分别，则知显示次第生起。
English
That son of good family, if he is capable in the Vinaya, entering this Dharma Vinaya, it is truly taught and truly advised, and will quickly become excellent. He relies on the four mindfulnesses, and what should be understood is truly understood, and what should be obtained is also obtained. Through the door of conditioned phenomena, whatever wise people hold to be existent and hold to be non-existent is also well known; through the door of unconditioned phenomena, from the peak of existence downwards, Nirvana is superior to the superior, and unsurpassed to the unsurpassed. Knowing this well is truly understanding. Relying on mindfulness, the mind is equally placed, and by meditating on the seven branches of enlightenment, realizing knowledge and liberation, this should be known as realization. If that son of good family enters a wrongly preached Dharma Vinaya, then he will be gathered because he has not obtained these places. Summary: Distinction and difference, foods and order, the place of contact and the distinction of jewels, meditation is also the last. It should be known that the branches of enlightenment are distinguished by the differences of tranquility and insight, and the aspects that are in accordance with both, just as it arises from the Hearers. It should be known that the seven branches of enlightenment become fourteen through the differences of nature, object, and the characteristics of the base. The distinction by the two, object and the four characteristics, is like this: it should be known as arising from the ground of meditative stabilization and the ground of the Hearers. For the dharmas of the place of the branches of enlightenment, the two kinds of attention are known to be the food of the branches of enlightenment in their entirety, like this: inappropriate attention and constant attention. What is contrary to that should be known as non-food. If any of the limbs are incomplete in the beginning, middle, and end, then true realization will not be accomplished. From the distinction of how the appropriate support and the supported enter, it is known that the gradual arising is shown.