Tibetan
འི་སྒོའོ། །དེ་ལ་སྒོ་དང་པོས་ནི་འདུན་པའི་དབང་གིས་བྱུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །གཉིས་པས་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབང་གིས་བྱུང་བའོ། །གསུམ་པས་ནི་སེམས་ཀྱི་དབང་གིས་བྱུང་བའོ། །བཞི་པས་ནི་དཔྱོད་པའི་དབང་གིས་བྱུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ལྷག་མ་དང་སྤོང་བའི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །འཕགས་པ་རྣམས་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་སྒོམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། འཕགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་མངོན་པར་སྒྲུབ་བོ། །འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་ལ་ནི་འཕགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བསྒོམ་པ་མེད་དོ། །འཕགས་པ་ནི་འཕགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་བསྒྲུབས་ནས་འདོད་ན་ཚེའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་རྣམ་པར་བསྐྱེད་ནས་བསྐལ་པའམ། བསྐལ་པ་ལས་ལྷག་པ་སྟེ། བསྐལ་པ་དེའི་འོག་ཏུ་ཡང་གནས་སོ། །གང་ཟག་རིགས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པར་གྱུར་པ་ལ་ནི་དབྱིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཆོས་འདི་པ་འབའ་ཞིག་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །འཕགས་པའི་སྤྲུལ་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ཀྱང་རྣམ་པ་ནི་སྤྲུལ་མི་ནུས་ཏེ། དབང་པོ་དང༌། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། ལས་དང༌། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའོ། །དེ་ལ་ལས་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རང་བཞིན་ལས་གཞན་དུ་ཡོངས་སུ་བསྒྲུབ་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བར་གཞན་དུ་བསྒྱུར་མི་ནུས་ སོ། །བདེ་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བར་བསྒྱུར་བ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཡང་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བར་བསྒྱུར་མི་ནུས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཏན་དུ་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པར་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ཅིག་ཅེའམ། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་མྱོང་བར་མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བར་ཡང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་མི་ནུས་སོ། །ཚེ་འདི་ལ་མྱོང་བར་གྱུར་པའི་ལས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་མྱོང་བར་གྱུར་ཅིང་ཅེས་བྱ་བའམ། ཡང་ན་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཚེ་འདི་ལ་མྱོང་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བར་ཡང་དུས་གཞན་དུ་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བར་མི་ནུས་སོ། །སྡོམ་ནི། རྣམ་པར་
Chinese
之门。其中第一门是由意欲力所生的等持。第二门是由精进力所生的。第三门是由心力所生的。第四门应知是由观察力所生的等持。其余和舍弃的作意等的差别是这样的：如声闻地中所说的那样。圣者们是依靠修习神足，而现前成就圣者的神通。从这方面来说，外道们为了成就圣者的神通，是没有修习神通足的。圣者是成就圣者的神通后，如果想住世，就能够生起寿命的行蕴，住一个劫，或者超过一个劫，乃至那个劫的末尾。如果有人种变得非常清净，就称为如意宝，这应当看作唯有这个法门才有。圣者的化身神通也不能够变化种类，即不能变化根、心和心所法，以及业和业的异熟。其中，如果是感受安乐的业，就不能用神通将其转变为感受痛苦，因为这是与自性相违的。正如能感受安乐的业不能转变为感受痛苦一样，应当知道，能感受痛苦的业也不能转变为感受安乐。如果是感受非苦非乐的业，也不能用加持的神通来加持，使其恒常感受非苦非乐，或者使其不感受非苦非乐。如果是今生所感受的业，也不能用转变时节的神通将其转变为来世感受，或者将来世感受的业转变为今生感受。总而言之，种种
English
door. The first door is the samadhi arising from the power of aspiration. The second is that arising from the power of diligence. The third is that arising from the power of mind. The fourth should be understood as the samadhi arising from the power of investigation. The distinctions of the remaining and abandoning perceptions are as follows: as it appears in the Hearer's Ground. Noble ones, relying on the cultivation of the feet of miraculous power, manifestly accomplish the miraculous power of the noble ones. From this, externalists do not cultivate the feet of miraculous power in order to accomplish the miraculous power of the noble ones. Noble ones, having accomplished the miraculous power of the noble ones, if they wish to remain, they can generate the formations of life and remain for a kalpa or more than a kalpa, even until the end of that kalpa. A person whose lineage has become extremely pure is called a wish-fulfilling jewel, and this should be regarded as unique to this Dharma. Even with the miraculous power of the noble one's emanation, one cannot transform the nature of things, that is, one cannot transform the faculties, mind, mental factors, actions, and the ripening of actions. Among these, if it is an action that will be experienced as pleasure, one cannot transform it into experiencing suffering through miraculous power, because this is contrary to its nature. Just as an action that can be experienced as pleasure cannot be transformed into experiencing suffering, it should be known that an action that can be experienced as suffering cannot be transformed into experiencing pleasure. If it is an action that will be experienced as neither suffering nor pleasure, one cannot bless it with the miraculous power of blessing, making it constantly experience neither suffering nor pleasure, or making it not experience neither suffering nor pleasure. If it is an action that is experienced in this life, one cannot transform it with the miraculous power of transforming time, making it experienced in the next life, or transforming an action that will be experienced in the next life into being experienced in this life. In summary, various