Tibetan
་དོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྒྱུ་ལྔས་བསྒོམ་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཞི་གནས་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་སྤང་བ་དང༌། ལྷག་མཐོང་གི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་སྤོང་བ་དང༌། ལྷག་མཐོང་གི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་དམིགས་པ་ལ་སེམས་ཉེ་བར་འདོད་པ་དང༌། ཞི་གནས་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་དམིགས་པ་ལ་སེམས་ཉེ་བར་འདོགས་པ་དང༌། དེ་གཉིས་ཀའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་དམིགས་པ་ལ་སེམས་ཉེ་བར་འདོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཞི་གནས་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ནི་ལེ་ལོ་དང་ལྡན་པ་དང༌། རྨུགས་པ་དང་གཉིད་དང་ལྡན་པའི་འདུན་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལེ་ལོ་དང་ལྡན་པའི་འདུན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྨུགས་པ་དང་གཉིད་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྒོད་པ་དང་ལྡན་པའི་འདུན་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་གཡེངས་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྒོད་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་གཡེངས་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ལེ་ལོ་དང་ལྡན་པའི་འདུན་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་གནས་པར་འགྱུར་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་ཞི་གནས་ལས་ཉམས་པར་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །རྨུགས་པ་དང་གཉིད་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་གནས་པར་ཡང་འགྱུར་ལ་ཞི་གནས་ལས་ཀྱང་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །རྒོད་པ་དང་ལྡན་པའི་འདུན་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་ལྷག་མཐོང་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་གནས་པར་འགྱུར་ལ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་ལྷག་མཐོང་ལས་ཉམས་པར་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །གཡེངས་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་གནས་པར་ཡང་འགྱུར་ལ། ལྷག་མཐོང་ལས་ཀྱང་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ལྷག་མཐོང་གི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ལ་དམིགས་པ་ནི་ཕྱི་མ་དང་སྔ་མར་ འདུ་ཤེས་ཏེ། དེ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཞི་གནས་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ནི་སྟེང་དང་འོག་ཏུ་འདུ་ཤེས་ཏེ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་གཉིས་ཀའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ལ་དམིགས་པ་ནི་སྣང་བར་འདུ་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀའི་ཕྱོགས་ལ་སྤྱོད་པའི་སྣང་བ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྒོམ་པའོ། །དེ་མ་ཡིན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། འདུན་པ་ལ་སོགས་པ་ལེ་ལོ་དང་ལྡན་པ
Chinese
དོ། །神通之足，总而言之，应知以五种因缘修习：断除与止住之方相顺之近烦恼，断除与胜观之方相顺之近烦恼，于与胜观之方相顺之所缘，心趋近，于与止住之方相顺之所缘，心系缚，于彼二者之方相顺之所缘，心系缚。彼中，与止住之方相顺之近烦恼者，谓具有懈怠，具有昏沉与睡眠之欲等。具有懈怠之欲等，应知是昏沉与睡眠等之所依之相。彼中，具有掉举之欲等，以及具有为欲妙所散乱者，应知是与胜观之方相顺之近烦恼。具有掉举者，应知是具有散乱者之所依之相。彼中，具有懈怠之欲等，则于与止住之方相顺者，成为一切皆是遍染污而住，然一切之所有一切皆不从止住而退失。具有昏沉与睡眠者，则亦成为遍染污而住，且亦从止住而退失。具有掉举之欲等，则于胜观成为一切皆是遍染污而住，然一切之所有一切皆不从胜观而退失。具有散乱者，则亦成为遍染污而住，且亦从胜观而退失。彼中，于与胜观之方相顺之所缘，是了知为后后与先先，彼亦如先前一般，如是应知，如从声闻地所出一般。与止住之方相顺者，是了知为上与下，如先前一般应知。于彼二者之方相顺之所缘，是了知为显现，是修习于彼二者之方所行之具有显现之心。若非彼者，如是，欲等具有懈怠
English
Do. In short, the legs of magical power should be understood as being cultivated through five causes: abandoning the near afflictions that are in accordance with the side of calm abiding; abandoning the near afflictions that are in accordance with the side of special insight; the mind desiring to be close to the object that is in accordance with the side of special insight; the mind binding itself to the object that is in accordance with the side of calm abiding; and the mind binding itself to the object that is in accordance with the side of both of them. Among these, the near afflictions that are in accordance with the side of calm abiding are things like desire that is accompanied by laziness, and accompanied by drowsiness and sleep. Desire that is accompanied by laziness, etc., should be understood as being the basis of drowsiness and sleep, etc. Among these, desire that is accompanied by excitement, etc., and those who are distracted by the qualities of desire, should be understood as being the near afflictions that are in accordance with the side of special insight. Those who are accompanied by excitement should be understood as being the basis of those who are accompanied by distraction. Among these, desire that is accompanied by laziness, etc., will cause one to abide in a state that is completely defiled in accordance with the side of calm abiding, but one will not fall away from calm abiding in any way at all. Those who are accompanied by drowsiness and sleep will also abide in a state that is completely defiled, and will also fall away from calm abiding. Desire that is accompanied by excitement, etc., will cause one to abide in a state that is completely defiled in relation to special insight, but one will not fall away from special insight in any way at all. Those who are accompanied by distraction will also abide in a state that is completely defiled, and will also fall away from special insight. Among these, the object that is in accordance with the side of special insight is to understand the later and earlier, and that too is like before, and should be understood as it appears in the Hearer's Ground. That which is in accordance with the side of calm abiding is to understand above and below, and should be understood as before. The object that is in accordance with the side of both of them is to understand appearance, and is to cultivate the mind that possesses appearance, which acts on the side of both of them. If it is not that, then like this, desire, etc., accompanied by laziness
Tibetan
་རྣམས་ལེ་ལོ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་བརྩོན་འགྲུས་ལེ་ལོ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དེ་ནི་མེད་དེ། འོན་ཀྱང་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་ལེགས་པར་མ་བརྩམས་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ལྷོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལེ་ལོ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ལྔས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བསྒོམ་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་ལྔ་ལ་ནི་ཅི་རིགས་པར་འདུན་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་བྱུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དགེ་སློང་བསམ་པ་དག་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདུན་པ་དྲག་པོ་དང་ལྡན་པ་ཤེས་པར་འདོད་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཉན་ཐོས་ལས་གུས་པར་ཆོས་ཉན་ལ་མཉམ་པའི་འོག་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྟོགས་པ་ནི་འདུན་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཐོས་པ་དང་ཇི་ལྟར་ཀུན་ཆུབ་པར་བྱས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཆེད་དུ་གཏད་ནས་བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོ་བརྩམས་པས་གཞན་དག་ལ་ཡང་དག་པར་སྟོན་ཅིང་སྐད་ཆེན་པོས་ཁ་ཏོན་དུ་བྱེད་དོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབང་གིས་བྱུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཚན་མ་བཟང་པོ་ལེགས་པར་གཟུང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། རྣམ་པར་བསྔོས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཀེང་རུས་ལ་ཐུག་པའི་བར་དུ་དེ་ལ་དམིགས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་དབང་གིས་བྱུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ཐོས་པ་དང་ཇི་ལྟར་ཀུན་ཆུབ་པར་བྱས་པའི་ཆོས་རྣམས་གཅིག་པུ་དབེན་པར་འདུག་ནས་སེམས་ཤིང་འཇལ་ལ་ཡོངས་སུ་དཔྱོད་པར་བྱེད་པ་ན། དེའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་ དེ་ནི་དཔྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་སྒོ་བཞི་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་གཞན་ལས་འདུན་པ་སྐྱེས་པའི་དམ་པའི་ཆོས་མཉན་པའི་སྒོ་དང༌། གཞན་གྱི་གདམས་ངག་དང༌། རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ནས། རྟག་ཏུ་གུས་པར་སྦྱོར་བས་དངོས་གཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མ་ཞུགས་ཏེ། དེ་ལ་འཇུག་པའི་གདམས་ངག་གི་སྒོ་ནས། དངོས་གཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞུགས་པའི་སེམས་མངོན་པར་དགའ་བའི་སྒོ་ནས། གོང་ནས་གོང་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཕར་བའམ་མང་དུ་ཐོས་པ་ཐོས་པའི་གཞིར་གྱུར་པས་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་དེ་དག་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་དཔྱོད་པ་དཔྱོད་པ
Chinese
那些被称为懒惰的人，像这样勤奋与懒惰相等的情况是没有的。然而，相续中存在的没有好好开始的懈怠的勤奋，就被称为与懒惰相应。因此，为了想要获得三摩地，为了现前成就三摩地，应当了知以五种方式在一切方面修习。对于五种解脱生处，应当了知有四种随其应理由希求等所生的三摩地。其中，为了使比丘了悟清净的意乐，想要知道具有强烈希求者，从如来或如来之声闻处恭敬听闻佛法，在平等之后证悟三摩地，应当了知这是由希求所生的三摩地。如何听闻以及如何完全通达的法，都特别专注，发起大精进，为他人正确地宣说，并且大声地念诵。在那之后，从那原因所生的三摩地，就被称为由精进力所生的三摩地。善妙地忆持三摩地的相，作意，从种种厌恶之想等直到白骨观之间，缘于此而生起的三摩地，就是由心力所生的三摩地。如何听闻以及如何完全通达的法，独自在寂静处安住，思维、衡量并且完全观察，从那原因所生的三摩地生起，那就是观察的三摩地。另外，从四种门径也会生起三摩地。如前一样，从他人处生起希求而听闻殊胜的佛法之门，以及仅仅依靠他人的教诫和随后的开示，恒常恭敬地修习，没有进入真实的三摩地，从进入那三摩地的教诫之门，进入真实三摩地的心生起欢喜之门，从高到高三摩地增长，或者多闻成为多闻之基础，自己如理地完全观察那些法，观察。
English
Those who are called lazy, there is no such thing as diligence being equal to laziness. However, the relaxed diligence that exists in the continuum, which has not been properly initiated, is called corresponding to laziness. Therefore, in order to desire samadhi, in order to achieve samadhi manifestly, it should be known that one should practice in all aspects in five ways. For the five abodes of liberation, it should be known that there are four kinds of samadhi arising from aspiration etc., as appropriate. Among them, in order to make the monk realize the pure intention, wanting to know the one who has strong aspiration, listening respectfully to the Dharma from the Tathagata or the Shravaka of the Tathagata, after equality, realizing samadhi, it should be known that this is the samadhi arising from aspiration. How the Dharma is heard and how it is fully understood, one focuses especially, initiates great diligence, correctly proclaims it to others, and recites it loudly. After that, the samadhi arising from that cause is called the samadhi arising from the power of diligence. One keeps well in mind and contemplates the good signs of samadhi, from various aversions etc. up to the white bone contemplation, the samadhi arising in relation to this is the samadhi arising from the power of mind. How the Dharma is heard and how it is fully understood, one dwells alone in a solitary place, thinking, measuring and fully examining, the arising of samadhi from that cause, that is called the samadhi of investigation. Furthermore, samadhi will also arise from four doors. As before, the door of listening to the excellent Dharma arising from aspiration from others, and relying solely on the advice and subsequent teachings of others, constantly practicing respectfully, not entering into the actual samadhi, from the door of advice for entering that samadhi, the door of joy arising in the mind entering the actual samadhi, from higher to higher samadhi increasing, or much learning becoming the basis of much learning, one properly and completely examines those dharmas, examines.