Tibetan
དུ་ཁྱོད་ཚུར་ངའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ལ་ཐུན་མོང་དུ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་འདུག་ལ། ཁྱོད་ཀྱིས་ངའི་བསྔགས་པ་ཡང་གཞན་དག་ལ་བརྗོད་ཅིག །སྐྱོན་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། བཅབ་པའི་ཕྱིར་སྲུངས་ཤིག །ངས་ཀྱང་ཁྱོད་ལ་དེ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །བདག་ཅག་གཉིས་གཅིག་གིས་གཅིག་བསྲུང་ན། རྒྱལ་པོ་རྣམས་དང་ཞང་བློན་རྣམས་ནས་དེད་དཔོན་རྣམས་ཀྱི་བར་དག་ལས་རྙེད་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ལ་བཀུར་བར་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་ལ་དེ་སྐད་ཟེར་བའི་སློབ་དཔོན་དེ་ལ་བདག་ལ་ཕན་པར་འདོད་པའི་སློབ་མས་འདི་སྐད་དུ་དེ་ལྟར་ནི་ལྟ་བར་མི་བྱ་སྟེ། གྲོགས་པོས་བསྲུངས་པས་ནི་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བའི་ཉེས་པ་དེ་དག་ལས་བདག་ཉིད་བསྲུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་ཁྱོད་དང་བདག་གིས་ཀྱང་བདག་ཉིད་དེ་མ་ཡིན་པ་ཞིག་གིས་བསྲུང་དགོས་སོ། །དེ་མ་ཡིན་པ་བདག་གིས་ཁྱོད་བསྲུངས་སམ་ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་བསྲུངས་ན་ནི་བསྲུང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲས་ན། དོན་དེ་ལ་ནི་སློབ་མ་དེ་ཉིད་རིགས་པར་སྨྲ་བ་དང༌། མཁས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཚེ་ཕྱི་མ་ ཆེད་ཆེར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་བྱིས་པ་ཡིན་ཏེ། ཚེ་འདི་ལ་ཆེད་ཆེར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ཡང་བཅས་པས་ན། གཞན་ལ་ཐོ་འཚམས་པར་བྱེད་དོ། །དེས་ན་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་ཀྱང་བསྲུང་བ་མ་ཡིན་ལ། དེའི་རྒྱུས་གཞན་ལ་རྣམ་པར་མཐོ་བཙམས་པས་གཞན་དག་ཀྱང་བསྲུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཀུན་དུ་བརྟེན་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བདག་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་སྤང་བར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་སྤང་བའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་གཞན་ལ་རྣམ་པར་ཐོ་མི་འཚམས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཞན་ཡང་བསྲུང་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཁྲོ་བ་མི་སྐྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་མི་འཚེ་བ་གཉིས་ནི་རྣམ་པར་ཐོ་མི་འཚམས་པའི་དོན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །རྗེས་སུ་སྙིང་བརྩེ་བ་ནི་ཕན་པའི་སེམས་སོ། །བྱམས་པའི་སེམས་ནི་བདེ་བའི་སེམས་སོ། །རྗེས་སུ་སྙིང་བརྩེ་བ་དང་བྱམས་པའི་སེམས་གཉིས་ནི་སྙིང་བརྩེ་བའི་དོན་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། སྙིང་བརྩེ་ན་གཞན་ལ་རྣམ་པར་ཐོ་འཚམས་པར་མི་འགྱུར་ཏ། དེ་བས་ན་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་སྙིང་བརྩེ་བའི་རྣམ་གྲངས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ནི་གངས་ཀྱི་རི་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡང་ཆ་གསུམ་ཡོད་དོ། །མི་སློབ་པའི་ས་དང༌། སློབ་པའི་ས་དང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་སའོ། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པའི་
Chinese
你到这里来，共同享用我的所有财物，你也向其他人称赞我。缺点也要这样，为了隐瞒而守护。我也同样对你这样做。我们两个如果互相守护，就能从国王们和大臣们乃至船长们那里获得利益和尊敬。这样说，对于说这种话的老师，想要利益我的学生这样说，不应该那样看待，朋友守护也不能从去恶趣的那些罪过中守护自己。因此你和我，也必须由不是自己的东西来守护。不是自己的东西，我守护你或者你守护我，就不能守护了这样说。对于那个道理，要知道那个学生是善于讲道理的，是聪明的。为了特别执着于来世的缘故。老师是幼稚的，因为特别执着于今生的缘故。因为也具有烦恼，所以会伤害他人。因此因为具有烦恼，所以也不是守护自己，因为那个原因而特别伤害他人，所以也不是守护其他人。对于那个像以前一样，以完全依赖等等来说，就像这样，为了守护自己，应当舍弃烦恼。在那之后，从舍弃那个的原因中产生的，不特别伤害他人等等，也要守护其他人。对于那个不生起嗔恨和不损害，这两个要知道是不特别伤害的意思。随后慈悲是利益的心。慈爱的心是安乐的心。随后慈悲和慈爱的心这两个要知道是慈悲的意思，如果慈悲就不会特别伤害他人，因此要知道这些全部是慈悲的异名。善说的法和律要知道像雪山一样。那个也有三个部分。无学地和学地和异生地的。具有不如理作意的
English
Here you are, sharing all my possessions in common, and you also praise me to others. And also, like this, guard for the sake of concealing faults. I will do the same for you. If we two protect each other, we will gain benefits and respect from kings and ministers to captains. Saying this, to that teacher who says such things, the student who wants to benefit me says this, it should not be viewed that way, a friend's protection cannot protect oneself from those faults of going to bad destinies. Therefore, you and I must also be protected by something that is not oneself. If I protect you or you protect me, which is not oneself, then it cannot be protected, so he said. Regarding that reason, one should know that that student is good at reasoning and is wise. Because of particularly clinging to the next life. The teacher is childish, because of particularly clinging to this life. Because he also has afflictions, he harms others. Therefore, because he has afflictions, he is not protecting himself, and because of that reason, he particularly harms others, so he is not protecting others either. Regarding that, like before, with complete reliance and so on, it is like this, in order to protect oneself, one should abandon afflictions. After that, from what arises from the cause of abandoning that, not particularly harming others and so on, one should also protect others. Regarding that, not generating anger and not harming, these two should be understood as the meaning of not particularly harming. Subsequently, compassion is the mind of benefit. The mind of loving-kindness is the mind of happiness. Subsequently, these two minds of compassion and loving-kindness should be understood as the meaning of compassion, if one is compassionate, one will not particularly harm others, therefore one should know that all these are synonyms of compassion. The well-spoken Dharma and Vinaya should be known to be like a snow mountain. That also has three parts. The ground of no more learning, the ground of learning, and the ground of ordinary beings. Possessing inappropriate attention
Tibetan
སེམས་ནི་སྤྲེའུ་ལྟ་བུའོ། །བདུད་ནི་རྔོན་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་མི་སློབ་པའི་ས་ལ་ནི་གཉིས་ཀའི་གནས་མེད་དོ། །སློབ་པའི་སའི་ཕྱིར་མི་འོང་བ་རྣམས་ལ་ནི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ལ་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་སྤྲེའུ་ལྟ་བུ་གཅིག་གི་གནས་ནི་ཡོད་ལ། བདུད་རྔོན་པ་ལྟ་བུའི་ནི་མེད་དོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ས་ལ་ནི་གཉིས་ཀའི་གནས་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱིས་པ་ནི་ཡུལ་གཞན་གྱིས་ཡུལ་གཞན་ལ་ས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བལྟ་སྟེ། ཡུལ་གཞན་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ན་ཡང་ཡུལ་གཞན་གྱིས་བཅིང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་ཡུལ་ལས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དམ་པའི་ཆོས་ཉན་པ་དང༌། འཆད་པ་དང༌། དོན་རྟོག་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་ པའི་ཆོས་ལ་ནན་ཏན་དུ་སྒྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་འཛུད་པ་དང༌། འདུལ་བ་དང༌། གཞག་པ་དང༌། དགོད་པའི་དོན་དུ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཆོས་གསུམ་གྱིས་ནི་འཁྲིག་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡང་སྤོང་བར་འགྱུར་ན། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། གསུམ་གང་ཞེ་ན། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྟོབས་དང༌། བག་ཡོད་པའི་སྟོབས་དང༌། གཉེན་པོའི་སྟོབས་སོ། །དེ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་སྐྱེས་པ་རྣམས་དང་དུ་མི་ལེན་ཏོ། །གཉིས་ཀྱིས་ནི་མ་སྐྱེས་པ་མི་སྐྱེ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ནི་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྤང་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་མི་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ནི་གུས་པར་བསྒོམ་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱིས་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །བདུད་ཀྱི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཏེ། གང་ལས་ཕྱིར་མི་འོང་བ་འདས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །འཆི་བདག་གི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་མན་ཆད་དེ་གང་ལས་དགྲ་བཅོམ་པ་འདས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ།། །།རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་གཞི་བསྡུ་བ། བམ་པོ་ཉི་ཤུ་གཅིག་པ། རྣམ་པར་མ་དག་པའི་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་སོ། །རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སློབ་པ་རྣམས་སོ། །ཡོངས་སུ་བྱང་བ་ནི་མི་སློབ་པ་རྣམས་སོ། །གང་ལས་ཤེས་ནས་དད་པ་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམ་པར་མ་དག་པ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་བྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལས་སློབ་པ་གོང་མ་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་སློབ་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་པར་
Chinese
心如猿猴。魔如猎人。于此，无学之地则二者皆无处所。于有学之地，不还者等，于不如理作意且具有作为之心如猿猴者，一者之住处是有，而魔如猎人者则无。于异生之地，则当知二者之住处皆有。于此，如孩童以他方视他方而定生处，然于寻求他方时，亦为他方所缚，故亦不能从处所而得解脱。听闻正法，以及讲说，以及思择义理，以及于随顺于法之法精勤修习等，当知为令趣入、调伏、安住、止息之义而如次第。以三种法，则纵然是交合之贪欲之广大缠缚亦能舍弃，何况是欲之贪欲之缠缚耶？何为三？谓精进力，以及不放逸力，以及对治力。于此，以精进力则已生者皆不领受。以二者则令未生者不生。如是，瑜伽士彼乃为舍弃已生者，以及不生未生者之故而趣入。四念住当知是恭敬修习，此如声闻所出之业。名为魔之住处者，乃欲界，从此不还者即得度越。名为死主之住处者，乃有顶以下，从此阿罗汉即得度越。瑜伽行地之摄事品，第二十一卷。名为不净心之有情者，乃异生之诸众生。名为清净者，乃有学之诸众生。名为极清净者，乃无学之诸众生。从何而知而生起信心耶？乃为令不净心之有情得清净，以及令清净者得极清净之故。从彼，上首之有学者乃清净，以修道乃为彼等清净之有学者。
English
The mind is like a monkey. The demon is like a hunter. In this, in the land of the non-learner, there is no place for either. In the land of learning, for those who do not return, etc., for those who have minds like monkeys that are not properly engaged and have actions, there is a place for one, but not for the demon like a hunter. In the land of ordinary beings, it should be known that there is a place for both. In this, like a child looking at another place to determine the place of birth, but when seeking another place, he is also bound by another place, so he cannot be liberated from the place. Listening to the holy Dharma, and explaining it, and contemplating the meaning, and diligently practicing the Dharma that is in accordance with the Dharma, etc., should be understood as the meaning of entering, taming, dwelling, and ceasing in order. With three dharmas, even the great entanglement of lustful desire can be abandoned, let alone the entanglement of lustful desire? What are the three? They are the power of diligence, the power of non-carelessness, and the power of antidote. In this, with the power of diligence, those who are born are not accepted. With the two, the unborn are made not to be born. Thus, that yogi enters for the sake of abandoning those who are born and not giving birth to those who are not born. The four mindfulnesses should be known as respectfully cultivated, just like the actions that come from the hearers. The place called the abode of the demon is the desire realm, from which those who do not return are transcended. The place called the abode of the Lord of Death is below the peak of existence, from which the Arhat is transcended. The twenty-first volume of the Compendium of Matters from the Yogachara Bhumi. Those beings called impure minds are the ordinary beings. Those called pure are the learners. Those called completely pure are the non-learners. From what knowledge does faith arise? It is for the sake of making the beings with impure minds pure, and for making the pure completely pure. From that, the superior learners are pure, and the path of meditation is for those pure learners.