Tibetan
དུ་མཐར་ཐུག་པའི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཟག་པ་རྣམས་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཟག་རྣམ་པ་དྲུག་པོ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་དབང་པོའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཕྱི་མ་ལ་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྐྱེ་བའི་ཡེ་ཤེས་འཇུག་གོ །གང་ཟག་རྣམ་པ་དྲུག་པོ་རྣམས་གང་ཞེ་ན། འདི་ནི་གང་ཟག་ཁ་ཅིག་གིས་སྔོན་གྱི་ཚེ་རབས་གཞན་དག་ཏུ་ཆོས་འདུལ་བའི་འདི་ལ་དད་པ་ཐོབ་པ་ནས། རྒྱས་པར་ལྟ་བ་དང་པོའི་བར་དུ་བྱས་ནས་དེ་ད་ལྟར་ཉེས་པར་བཤད་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་མ་ཡིན་པ་བསྟེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས། དམ་པའི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཐོས་པ་དང༌། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ཚེ་འདི་ལ་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་ལྟ་བ་དང༌། སྲེད་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་བསྐྱེད་དོ། །དེ་དེའི་ཚེ་སྔོན་གྱི་དགེ་བའི་ཆོས་དེ་དག་དང་ཡང་ལྡན་ལ། ཚེ་འདིའི་མི་དགེ་བ་དེ་དག་དང་ཡང་ལྡན་ཏེ། དེ་དེའི་འོག་ཏུ་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་བསྟེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་བར་དག་གི་སྒོ་ནས། སྔོན་གྱི་རྒྱུ་དེ་ཁོ་ནས་ཉེས་པར་བཤད་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་དེ་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་སྟེ། ཉེས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་མི་དགེ་བའི་ཆོས་དེ་དག་དང་དུ་མི་ལེན་ཅིང་སེལ་བར་བྱད་དོ། །དེ་ཡང་ཕྱི་མ་ ལ་འདིར་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་འདི་ནི་གང་ཟག་དང་པོའོ། །གཞན་ཡང་གང་ཟག་ཁ་ཅིག་ནི་སྔོན་ཚེ་རབས་གཞན་དག་ཏུ་ཆོས་འདུལ་བ་གཉི་ག་ལ་སྤྱད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དེའི་རྒྱུས་ཚེ་འདི་ལ་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་དང་ཡང་ལྡན་ལ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་དང་ཡང་ལྡན་ཏེ། དེ་དེ་ལྟར་ཡང་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ལེགས་པར་གསུངས་པ་ནས་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་བར་དུ་འཐོབ་སྟེ། ཚེ་འདི་ལ་དེའི་མི་དགེ་བ་དེ་དག་གསར་དུ་མ་སྐྱེས་པས་ནུབ་པར་འགྱུར་ལ་དགེ་བ་རྣམས་གསར་དུ་སྐྱེས་པས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་སྔོན་གྱི་མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བག་ལ་ཉལ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པས་ཆད་པར་མ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དེ་ལྟར་བག་ཡོད་པར་གནས་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་ཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་འདི་ཡང་ཕྱི་མ་ལ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་གང་ཟག་གཉིས་པའོ། །གཞན་ཡང་ཁ་ཅིག་ནི་སྔོན་ཚེ་རབས་གཞན་དག་ཏུ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་ཕྱི་རོལ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་
Chinese
应当知晓，最终的梵行必定是辨别的，因为诸漏已尽。六种补特伽罗，从普遍的烦恼和清净的法性之门，如来等大士的自在智慧，以及来世正确生起法的智慧会进入。这六种补特伽罗是什么呢？这里，有些补特伽罗在过去的生世中，对这法和律获得了信心，乃至广大地修习到最初的见地，然后现在依靠依止邪说的法和律，以及非圣者，通过听闻非法和不如理作意，于此生中仅仅生起最初的见地、贪爱和业的普遍烦恼。那时，他既具有先前的善法，也具有此生的不善法。之后，依靠依止善说的法和律，以及圣者，通过如理作意等，从先前的因，即邪说的法和律中返回，以“这是邪说”的认识，不接受也不消除那些不善法。而且，此人在来世 会成为清净法者，这是第一种补特伽罗。另外，有些补特伽罗在过去的生世中，修习了两种法和律，因此，他在此生中既具有善法，也具有不善法。他也像先前一样，仅仅最初获得善说乃至如理作意。因为此生的那些不善法没有新产生，所以会消失，而善法新产生，所以会生起。他先前不善的根本以随眠的方式存在，没有断除的那些，也因为这样谨慎地存在，所以在一切的一切中都会断除。这样，此人也会在来世成为清净法者，这是第二种补特伽罗。另外，有些人必定会在过去的生世中，唯一修习外道，那便是
English
It should be known that the ultimate Brahmachariya is definitely discernment, because all outflows are exhausted. The six types of individuals, from the gate of universal defilement and pure Dharma-nature, the self-mastering wisdom of the great beings such as the Tathagatas, and the wisdom of correctly arising Dharma in the next life will enter. What are these six types of individuals? Here, some individuals in past lives gained faith in this Dharma and Discipline, and extensively practiced up to the first view, and then now, relying on relying on the wrongly expounded Dharma and Discipline, and non-saints, through hearing non-Dharma and non-reasoning attention, in this life only generate the initial view, craving, and the universal defilement of karma. At that time, he has both the previous virtuous Dharmas and the non-virtuous Dharmas of this life. Afterwards, relying on relying on the well-spoken Dharma and Discipline, and saints, through reasoning attention, etc., he returns from the previous cause, that is, the wrongly expounded Dharma and Discipline, with the recognition that "this is wrongly expounded," he does not accept or eliminate those non-virtuous Dharmas. Moreover, this person in the next life will become a pure Dharma practitioner, this is the first type of individual. Furthermore, some individuals in past lives practiced both Dharma and Discipline, therefore, he in this life has both virtuous Dharmas and non-virtuous Dharmas. He also, like before, only initially obtains the well-spoken up to reasoning attention. Because those non-virtuous Dharmas of this life are not newly produced, they will disappear, and the virtuous Dharmas are newly produced, so they will arise. Those roots of his previous non-virtue that exist in a dormant manner, which have not been cut off, also because they exist so cautiously, will be cut off in all of everything. In this way, this person will also become a pure Dharma practitioner in the next life, this is the second type of individual. Furthermore, some people will definitely only practice external paths in past lives, that is
Tibetan
ད་ལྟར་ཡང་དེའི་རྒྱུས་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ལ་གོམས་པ་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བ་ལ་གོམས་པས་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་རྐྱེན་ཚོགས་པ་དང་ཕྲད་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་ཀྱང་ལོག་པར་ལྟ་བ་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཏེ། རང་གི་ལྟ་བ་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པས་གནས་སོ། །དེའི་མཚམས་མེད་པའི་ལས་ཀྱང་བྱེད་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཀྱང་གཅོད་པར་བྱེད་དོ། །མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་སུ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བར་ངེས་པར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་གང་ཟག་གསུམ་པའོ། །གང་ཟག་གསུམ་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་དང་པོ་ནི་སྔོན་འདིའི་རྒྱུ་ལ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་ལ་ཚེ་འདི་ལ་ནི་སྔར་བག་མེད་པར་འགྱུར་བ་ལས་ཕྱིས་བག་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གང་ཟག་གཉིས་པ་ནི་སྔོན་འདི་དང་ཕྱི་རོལ་གཉིས་ཀའི་རྒྱུ་ལ་སྤྱོད་པར་གྱུར་ལ། ཚེ་འདི་ལ་ནི་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་བག་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི་སྔོན་ཡང་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་ཕྱི་རོལ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་ལ། ཚེ་འདི་ལ་ཡང་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་བག་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གང་ཟག་གསུམ་པོ་དེ་དག་གི་ཟླ་ཡང་གང་ཟག་གཞན་གསུམ་ཡོད་དེ། དེ་ལས་ བཟློག་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་སྔོན་ཕྱི་རོལ་སྤྱོད་པར་གྱུར་ལ་ཚེ་འདི་ལ་ནི་སྔར་བག་ཡོད་པར་གྱུར་ནས། ཕྱིས་བག་མེད་པར་གྱུར་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི་སྔོན་འདི་དང་ཕྱི་རོལ་གཉིས་ཀའི་རྒྱུ་སྤྱོད་པར་གྱུར་ལ། ཚེ་འདི་ལ་ནི་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་བག་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི་སྔོན་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྒྱུ་སྤྱོད་པར་གྱུར་ལ་ཚེ་འདི་ལ་ནི་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་བག་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྔོན་གྱི་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ས་བོན་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་སྔོན་གྱི་དགེ་བའི་ས་བོན་གྱི་ནི་ཆོས་འདུལ་བ་འདི་ད་ལྟར་གྱི་ཞིང་གཤིན་པ་ལྟ་བུའོ། །མི་དགེ་བའི་ས་བོན་གྱི་ནི་ཞིང་ངན་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་སྟེ། སྔོན་གྱི་མི་དགེ་བའི་ས་བོན་གྱི་ནི་ད་ལྟར་གྱི་ཉེས་པར་བཤད་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ཞིང་གཤིན་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། དགེ་བའི་ས་བོན་གྱི་ནི་ཞིང་ངན་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །འདིར་དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེ་བ་ནི་སྔོན་གྱི་རྒྱུའི་དབང་གིས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། མ་རིག་པའི་མུན་པ་ལྟ་བུའི་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་གཉེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་སྣང་བ་ལྟ་བུའོ། །མི་དགེ་བའི་ཆོས་དེ་དག་ནི་སྣང་བ་ལྟ་བུའི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་པར་རིག་པར
Chinese
现在也因为习惯于详细了解它的原因，以及习惯于邪见，所以与善说之法和律相遇而出家。这样出家后也只会变成邪见，因为执着自己的见解为最殊胜而安住。他也会造作无间罪，并且断绝一切善根。也一定会变成不善之法。也一定会堕入恶趣，这是第三种人。这三种人当中，第一种是先前会行于今生的因，而对于今生，要知道他先前是放逸的，后来才变得不放逸。第二种是先前会行于今生和来世两种因，而对于今生，要知道他一定是精进的。第三种是先前也一定会行于来世，而对于今生，要知道他一定是放逸的。这三种人的伴侣也有另外三种人，要知道那是与他们相反的。其中第一种是先前行于来世，而对于今生，要知道他先前是精进的，后来却变得放逸。第二种是先前行于今生和来世两种因，而对于今生，要知道他一定是放逸的。第三种是先前一定会行于来世的因，而对于今生，要知道他一定是精进的。其中，先前的善与不善之因，就像种子一样。其中，先前的善种子，就像现在的肥沃田地一样。不善的种子，就像贫瘠的田地一样。与此相反，先前的恶种子，就像现在所说的罪恶之法和律，是肥沃的田地一样，而善的种子，就像贫瘠的田地一样。这里善法的产生，是由于先前之因的力量所产生的，就像无明黑暗般的不善之法的对治方式显现一样。要知道这些不善之法，是像显现般的善法的不相顺品。
English
Now, also because of being accustomed to understanding its causes in detail, and being accustomed to wrong views, one encounters the well-spoken Dharma and Vinaya and goes forth. Having gone forth in this way, one only becomes a wrong view, because one clings to one's own view as supreme and abides in it. One also commits deeds of immediate retribution and cuts off all roots of virtue. One will also definitely become non-virtuous dharmas. One will also definitely go to the lower realms; this is the third type of person. Among these three types of people, the first is one who previously engages in the cause of this life, and for this life, one should know that he was previously heedless, but later became heedful. The second is one who previously engages in the cause of both this life and the next, and for this life, one should know that he is definitely diligent. The third is one who previously definitely engages in the next life, and for this life, one should know that he is definitely heedless. The companions of these three types of people are also three other types of people, and one should know that they are the opposite of them. Among them, the first is one who previously engaged in the next life, and for this life, one should know that he was previously diligent, but later became heedless. The second is one who previously engaged in the cause of both this life and the next, and for this life, one should know that he is definitely heedless. The third is one who previously definitely engaged in the cause of the next life, and for this life, one should know that he is definitely diligent. Among them, the previous virtuous and non-virtuous causes are like seeds. Among them, the previous virtuous seed is like the fertile field of the present. The non-virtuous seed is like the barren field. The opposite of this is that the previous non-virtuous seed is like the Dharma and Vinaya of evil that is spoken of now, which is like a fertile field, while the virtuous seed is like a barren field. Here, the arising of virtuous dharmas is due to the power of the previous cause, like the appearance of the antidote to non-virtuous dharmas, which is like the darkness of ignorance. One should know that these non-virtuous dharmas are the discordant side of virtuous dharmas, which are like appearances.