Chinese
被称为触的因。那些也是，从觉知的集合，也就是从触所产生的感受等等，直到连同蕴的剩余部分的涅槃，都正确地投入，为了安乐的意义而正确地努力，安乐安乐也必定是无罪的，因此，对于感受正确投入的那些，被称为以学所摄持的诸法。那些也是，触的集合，也就是那个触，以及从触的集合，也就是从触所产生的感受等等的方面，从听闻、思惟、修习所产生的如理作意而生起，因此被称为从作意所生起。那时，对于四种近住念处，以与胜观方面相符的忆念，依靠胜观，内在的心将变为寂止的自在，因此被称为从忆念的自在而生起。从忆念的自在所生起的寂止，后来也成为现证真理，作为所知的主要部分而存在，因此被称为禅定主要。现证真理的智慧也是这样，因为无余地灭尽了诸漏，所以是无上和主要的，因此被称为智慧无上。在灭尽一切诸漏之后，最终与觉知的集合，也就是与从触所产生的感受相伴的解脱，不是那些以学所摄持的法一再应当获得的，那是一次就能获得的，而且那个解脱也是一切安乐中最殊胜的无罪的精华，因此被称为解脱的精华。如此，心完全解脱，就是那个觉知的集合，也就是从触所产生的感受，以及以学所摄持的那些法，以及作为所依的蕴，连同蕴的剩余部分，将在无余涅槃的界中，自性恒常寂灭，因此被称为涅槃的究竟。其中，以希求的自在而如法受持戒律，这是增上戒学。触、感受、增上心和增上慧的所依之基的方式是
English
It is called the cause of touch. Those are also, from the collection of awareness, that is, from the feelings arising from touch, etc., until reaching nirvana with the remainder of the aggregates, they are rightly engaged, rightly striving for the sake of happiness, and happiness and happiness are certainly faultless, therefore, those who are rightly engaged in feelings are called the dharmas gathered by learning. Those are also, the collection of touch, that is, that touch, and from the collection of touch, that is, from the aspects of the feelings arising from touch, etc., arising from proper attention arising from hearing, thinking, and meditating, therefore it is called arising from attention. At that time, for the four mindfulnesses, with the mindfulness that is in accordance with the aspect of insight, relying on insight, the inner mind will become the freedom of tranquility, therefore it is called arising from the freedom of mindfulness. That tranquility arising from the freedom of mindfulness also later becomes the realization of truth, existing as the main part of what is to be known, therefore it is called the main samadhi. The wisdom of realizing truth is also like this, because it completely exhausts all defilements, it is supreme and main, therefore it is called supreme wisdom. After exhausting all defilements, the final liberation accompanied by the collection of awareness, that is, by the feelings arising from touch, is not something that should be repeatedly attained by those dharmas gathered by learning, it is attained only once, and that liberation is also the most excellent faultless essence of all happiness, therefore it is called the essence of liberation. Thus, the mind is completely liberated, that is, that collection of awareness, that is, the feelings arising from touch, and those dharmas gathered by learning, and the aggregates that are the basis, together with the remainder of the aggregates, will naturally and permanently cease in the realm of nirvana without remainder, therefore it is called the ultimate of nirvana. Among them, properly upholding the precepts with the freedom of desire, this is the higher training in discipline. The way of the basis of reliance for touch, feeling, higher mind, and higher wisdom is
Chinese
专注，忆念，以及与三摩地结合，是增上心学。智慧上师是增上慧学，这三学应被理解为具有基础。具有解脱蕴之残余的涅槃是学的第一个果实。涅槃的究竟是无蕴之残余的涅槃，是学的第二个果实。所有学和学的果实的集合就是一切法。学及其果实的集合，成为圆满成就之因，应知其为对治八种过患，修习九种作意。八种过患是什么呢？即：完全执着于利养和恭敬；沉迷于再次投生的行为；懒惰；懈怠；有身见；贪图享乐；依恋于对世间万物的欲望；安住于放逸；造作恶行；以及渴望安住于梵行。九种应修习的作意是什么呢？即：如此这般应修习出离作意；应修习对一切行之过患的作意；应修习无常作意；应修习于无常之苦作意；应修习于苦之无我作意；应修习对食物之不悦作意；应修习对一切世间之不喜作意；应修习对世间之顺与不顺作意；以及应修习生、灭、起、落、体验之过患与出离的作意。其中，以符合佛法之行为所摄持，前往善趣之善的身、语、意之业，称为随顺。以不符合佛法之行为所摄持，前往恶趣之不善的身、语、意之业，称为不随顺。于此安住，出生和显现的后世之苦，即是生。
English
Focus, mindfulness, and union with samadhi are the higher training in mind. The supreme wisdom is the higher training in wisdom. These three trainings should be understood as having a basis. Nirvana with the residue of the aggregates of liberation is the first fruit of the training. The ultimate nirvana, nirvana without the residue of the aggregates, is the second fruit of the training. The collection of all trainings and their fruits is all Dharma. The collection of training and its fruits, becoming the cause of perfect accomplishment, should be known as cultivating nine types of attention as an antidote to eight faults. What are the eight faults? They are: complete attachment to gain and respect; indulgence in actions that lead to rebirth; laziness; idleness; the view of the perishable aggregate; craving for pleasure; attachment to desires for various worldly things; dwelling in carelessness; engaging in misconduct; and desiring to dwell in pure conduct. What are the nine types of attention to be cultivated? They are: thus, one should cultivate the attention of renunciation; one should cultivate the attention of the faults of all actions; one should cultivate the attention of impermanence; one should cultivate the attention of suffering in impermanence; one should cultivate the attention of selflessness in suffering; one should cultivate the attention of displeasure with food; one should cultivate the attention of displeasure with all the world; one should cultivate the attention of agreement and disagreement with the world; and one should cultivate the attention of the faults of birth, destruction, arising, falling, and experiencing, and the attention of definite departure. Among these, the virtuous actions of body, speech, and mind, which are in accordance with the Dharma and lead to happy migrations, are called concordant. Actions of body, speech, and mind that are not in accordance with the Dharma, leading to bad migrations, are called discordant. The suffering of future births that arises and appears while dwelling here is birth.
Tibetan
མཐའ་ལས་བྱུང་བས་ཚེ་འདི་ལ་འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ་ནི་འཇིག་པའོ། །ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་བའི་མུ་སྟེགས་ཅན་ནི་དམ་པའི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཐོས་པའི་དབང་གིས་བྱུང་བའི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་ལ་བརྟེན་ནས། མ་རིག་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཟག་པ་རྣམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཕྱི་རོལ་བ་དེ་ནི་ཟག་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་སོ། །མ་རིག་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་དེ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཐོས་པའི་དབང་གིས་བྱུང་བའི་ལོག་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་སོ། །དེས་གནས་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་པས་འདོད་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་དོ། །སྲིད་པ་ཡང་ཚོལ་བར་བྱེད་དོ། །ལོག་པའི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཚོལ་བས་འཇིག་པ་ཡང་ཚོལ་བར་བྱེད་དོ། །དེས་ནི་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་སོ། །ཡང་སྲིད་པར་སྐྱེ་བའི་ལས་བྱས་ཀྱང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་ཡང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་སྔ་མ་ལྔ་ནི་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པའི་གནས་ཡིན་ནོ། །ཐ་མ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་གནས་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཕྱི་རོལ་པ་དེ་ནི་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་སོ། །ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་དེ་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་ རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་སོ། །ད་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། རང་བཞིན་དང༌། རྒྱུ་དང༌། འབྲས་བུ་དང༌། རྒྱུ་དང༌། འབྲས་བུའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་བྱང་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་དང༌། འགོག་པར་འགྱུར་བའི་ལམ་མོ། །དེ་ལྟར་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ལ་ཤེས་པ་མེད་པ་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་རྣམས་མ་བསྒོམས་པའི་རྒྱུས་གཏན་དུ་མཐར་ཐུག་པའི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་ཏོ། དེས་ན་ངེས་པར་འབྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཟག་པ་རྣམས་མ་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་སྟེ། ཆོས་འདི་པའི་གཏན་
Chinese
由于从边际产生，此生的死亡痛苦是毁灭。其余的，如集起等，详细区分应如前者一样理解。此外，外道由于听闻非正法，依赖不如理作意，从无明聚集而生的触所生的感受产生，依赖于此，诸漏产生。此外道也不如实了知诸漏。从无明聚集而生的触所生的感受，以及由于听闻非正法而产生的邪见，也不如实了知。由于不如实了知这三个处所，因此寻求欲望，也寻求有，由于寻求邪梵行，也寻求毁灭。因此，他也不如实了知诸欲。又，即使做了产生有的业，也不如实了知。也不如实了知痛苦。其中，前五个是集起谛的处所。最后一个是痛苦谛的处所。这样，此外道不如实了知集起谛和痛苦谛。集起谛和痛苦谛，简而言之，就是从染污和清净两个方面不如实了知。其中，染污有四种：自性、因、果、因和果的详细区分。其中，清净有两种：集起和痛苦的止息，以及止息之道。这样，那些不了解四圣谛的人，由于没有修习与菩提分相应的法，因此不是究竟的梵行。因此，称为非决定，因为诸漏没有穷尽。与此相反，此法者的恒常
English
Because it arises from the edge, the suffering of death in this life is destruction. The remaining ones, such as arising, etc., should be understood as before in detail. Furthermore, because the non-Buddhist heretics hear non-virtuous Dharma, they rely on inappropriate attention. From the feeling born of contact arising from the accumulation of ignorance, the outflows arise. That outsider also does not fully understand the outflows as they are. The feeling born of contact arising from the accumulation of ignorance, and the wrong view arising from hearing non-virtuous Dharma, are also not fully understood as they are. Because he does not fully understand these three places, he seeks desires, and also seeks existence. Because he seeks wrong conduct, he also seeks destruction. Therefore, he also does not fully understand desires as they are. Also, even if he does the karma that produces existence, he does not fully understand it as it is. He also does not fully understand suffering as it is. Among them, the first five are the place of the truth of arising. The last one is the place of the truth of suffering. Thus, that outsider does not fully understand the truth of arising and the truth of suffering as they are. The truth of arising and the truth of suffering, in short, are not fully understood from the two aspects of defilement and purification. Among them, defilement has four aspects: nature, cause, result, and the detailed distinction between cause and result. Among them, purification has two aspects: the cessation of arising and suffering, and the path to cessation. Thus, those who do not understand the four noble truths are not ultimately practicing pure conduct because they have not cultivated the dharmas that are in accordance with the aspects of enlightenment. Therefore, it is called non-definitive, because the outflows are not exhausted. The opposite of this is the constant of this Dharma practitioner.