Tibetan
གྲ་བཅོམ་པ་མི་སློབ་པའི་ས་ལས་ཟད་པ་ཤེས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་བདག་གི་ནི་ཟད་དོ་སྙམ་དུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དང༌། སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པ་རྣམས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་པའི་ཕྱི་ནས་བྱུང་བའི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་རབ་གང་ཡིན་པའོ། །བདེན་པའི་གནས་གང་ཞེ་ན། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ཐོབ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤང་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། གང་ལ་གནས་ནས་ཕྱི་མ་ལ་གཏན་དུ་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་ནི་གཏན་དུ་བརྗེད་ངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་བདེན་པའི་གནས་ཞེས་བྱའོ། །གཏོང་བའི་གནས་གང་ཞེ་ན། གང་གིས་དངོས་པོ་སྤངས་པ་སྟེ། གང་ལ་གནས་ནས་སྤངས་པའི་དངོས་པོ་ལ་སྤྱོད་ཀྱང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་མི་འགྱུར་བར་ཚེ་འདི་ལ་ཡིད་བདེ་བར་གནས་པའོ། །ཉེ་བར་ཞི་བའི་གནས་གང་ཞེ་ན། ལམ་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བའི་དངོས་པོའི་ལྷག་མ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པ་སྟེ། གང་ལ་གནས་ནས་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བའི་ལྷག་མ་རྣམས་དང་དངོས་པོའི་ལྷག་མ་མ་ལུས་པར་སྤོང་བའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ནི་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །རྟོགས་པར་གྱུར་ན་ཉོན་མོངས་པ་དང་དངོས་པོ་སྤངས་པའི་འབྲས་བུ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཕགས་པའི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཅིག་གིས་ནི་མ་རྟོགས་པ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །གནས་གཉིས་པས་ནི་མ་འོངས་པ་ན་སྡུག་བསྔལ་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པས་ནི་ཚེ་འདི་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པས་ནི་སྤོང་བ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཙམ་གྱིས་ན་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མ་རྟོགས་པ་དང་པོ་རྟོགས་པའམ། མ་འོངས་པ་ན་སྡུག་བསྔལ་སྤོང་བར་འགྱུར་པའམ། ཚེ་འདིའི་བདེ་བ་ལ་གནས་པའམ་གོང་དུ་སྤོང་བ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གནས་བཞི་ལས་འབྱུང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འཕགས་པའི་ལམ་ཐོབ་པ་ནི་ཞི་བའི་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་གོང་དུ་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། དངོས་པོ་སྤང་པའི་ཕྱིར་བསྟེན་པ་ན་དངོས་པོ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་ཞིང་རྒྱས་པར་འཐོབ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་སྤང་བ་ཡང་མ་ཐོབ་པ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བར་སྲུང་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་ཤེས་པས་ཤེས་བྱ་ལ་ཉེ་པར་རྟོགས་པ་ན། རྟོགས་པར་བྱ་བ་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ
Chinese
为了从阿罗汉不学地获得尽知，如实了知“我的已尽”以及学与不学者的出世间智后产生的世间慧。什么是真实的处所呢？即获得八支圣道而断除烦恼，安住于此，未来不再产生痛苦。因此，它是永不忘失的，故称为真实的处所。什么是舍弃的处所呢？即舍弃事物，安住于此，即使享用已舍弃的事物，也不会被烦恼所染污，能在此生心中安乐地安住。什么是寂静的处所呢？即为了断除如何获得道的随顺事物之残余而修习禅定，安住于此，能断除一切随顺之残余及事物之残余。总而言之，这些都是应证悟的智慧。一旦证悟，便能通过断除烦恼和事物之二果，获得具有果实的圣道。其中，一个能使未证悟者证悟，第二个能使未来断除痛苦，第三个能使此生具足安乐，第四个能使未圆满的舍弃得以圆满。仅此而已，瑜伽士的一切瑜伽事业便告完成。例如，最初未证悟者得以证悟，或未来能断除痛苦，
English
In order to attain the knowledge of exhaustion from the ground of the Arhat non-learner, to truly know "mine is exhausted" as it is, and whatever worldly wisdom arises after the supramundane wisdom of learners and non-learners. What is the place of truth? It is the abandonment of afflictions upon attaining the eightfold noble path, abiding wherein suffering will never arise again in the future. Therefore, it is the place of truth because it is never forgotten. What is the place of relinquishment? It is the abandonment of things, abiding wherein, even if one enjoys the relinquished things, one will not be defiled by afflictions, and one will abide happily in this life. What is the place of near pacification? It is the meditation for abandoning the residue of things that are conducive to how the path is attained, abiding wherein one abandons all the residue of conducive things and the residue of things without exception. In summary, all these are the wisdom to be realized. Once realized, one attains the noble path with its fruit through the two fruits of abandoning afflictions and things. Among them, one enables the unawakened to awaken, the second enables the abandonment of suffering in the future, the third enables one to be endowed with happiness in this life, and the fourth enables the unfulfilled abandonment to be fulfilled. That is all, all the yogic activities of a yogi are completed. For example, the initially unawakened are awakened, or suffering will be abandoned in the future,
Tibetan
་ཡང་དག་པར་བརྩོན་པས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ས་ལས་ཁམས་ལྔ་ལ་ཉེ་བར་རྟོག་པ་ན། ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་བས་གནས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་དོན་དུ་དེ་ལྟར་ཚུལ་བཞིན་དུ་བརྩོན་པ་དེ་ཁམས་རྣམས་ལ་ཁམས་ཙམ་དུ་འདུ་ཤེས་པས་གནས་ལ་ཁམས་ཙམ་ལ་བདག་མེད་པར་མཐོང་བས། སོ་སོར་བརྟགས་པའི་སྟོབས་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དམིགས་པ་དེ་ཡན་ཆད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མ་འོངས་པ་ལ་མི་འདོད་པ་དང༌། ད་ལྟར་ལ་ལྷག་པར་ཞེན་པ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་བྲལ་བར་འགྱུར་ཏེ། བག་ལ་ཉལ་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་རོ། །དམིགས་པ་མ་ཆད་པས་ནི་བག་ལ་ཉལ་མ་སྤངས་པའི་ལྷག་མ་ཡོད་དོ། །གོང་དུ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་དགོས་སོ། །དེ་གོང་དུ་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའི་ཤེས་བྱ་ལ་ཉེ་བར་རྟོག་པ་ན་ཚོར་བ་རྣམས་ལ་ཚོར་བའི་རྗེས་སུ་ལྟ་བས་གནས་སོ། །དེ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་སྟོབས་ལ་བརྟེན་ནས། ཚོར་བའི་ཁམས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་ཏེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བས་མི་རྟག་པར་བརྟགས་ནས། སྔ་མ་བཞིན་དུ་དེའི་དམིགས་པ་དེ་མ་ཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་མ་རིག་པ་དང་བྲལ་བས་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རིག་ པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པའི་དགེ་བའི་ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ལྷག་པའི་བཏང་སྙོམས་ཉེ་བར་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མ་རིག་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་ནོ། །བག་ལ་ཉལ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ནི་ལྷག་མ་ཡོད་དེ་གོང་དུ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་དགོས་སོ། །དེ་དེའི་གོང་དུ་ཡིད་འཇུག་པར་བྱེད་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་ཉེ་བར་རྟོག་པ་ན་ཅིག་ཅར་སེམས་དང་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་བས་གནས་སོ། །དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ཡིད་འཇུག་པར་བྱེད་པ་བཅོ་བརྒྱད་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་རྣམས་ལས་འདས་པ་གཟུགས་མེད་པའི་ཞི་བ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་མཆོག་ཡིན་ནོ། །བཏང་སྙོམས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་དེ་དག་ལ་ལ་ནི་ཡིད་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཡོད་དེ། དེ་ལྟར་འཇུག་པར་བྱེད་པ་གྱ་ནོམ་པ་དེ་ལ་ཡང༌།
Chinese
当以精进如实地对凡夫地之五蕴进行观察时，通过内外之区分，安住于以身随观身。例如，为了心解脱和智慧解脱，如是如理精进，以五蕴仅仅是五蕴的认知而安住，视五蕴仅仅是无我。依靠个别观察的力量，将从一切色蕴中脱离贪欲，但目标不仅限于此。通过对未来不希求，对现在不特别执着的方式也能脱离，但不是为了断除习气。因此，由于脱离贪欲，为了心解脱，将使脱离贪欲之心完全清净。由于目标未断，所以存在未断除习气的残余，需要在更高层次上进行清净。之后，当对先前由六触处所摄的所知进行观察时，将安住于以感受随观感受。如前一样，依靠个别观察的力量，将从感受蕴中脱离贪欲，通过观察缘起而知其无常。如前一样，其目标不会中断。由于脱离无明，为了智慧解脱，对于由明 的聚集而产生的，由触所生的，具有如理作意的一切善的感受，安住于普遍烦恼的剩余舍，这是由于脱离了由无明的聚集而产生的，由触所生的感受之因所生的贪欲，所以是完全清净的。由于未断除习气，所以存在残余，需要在更高层次上进行清净。之后，在其之上，当对十八意行进行观察时，将同时安住于以心和法随观。他如此思索：在这十八意行之中，例如，超越诸色，无色之寂静和解脱是殊胜的。有些与舍相应的法存在意行，对于如此丰富的意行，
English
When one diligently and truly observes the five aggregates from the ground of an ordinary person, one abides by observing the body with the body through the distinction of internal and external. For example, for the sake of the liberation of mind and the liberation of wisdom, such a true effort abides by recognizing the aggregates as merely aggregates, and sees the aggregates as merely selfless. Relying on the power of individual examination, one will be separated from desire from all form aggregates, but the goal is not limited to this. One can also be separated by not desiring the future and not being particularly attached to the present, but not for the sake of destroying habitual tendencies. Therefore, because of being separated from desire, for the sake of the liberation of mind, it will make the mind that is separated from desire completely pure. Because the goal is not interrupted, there is a remainder of habitual tendencies that have not been abandoned, and it needs to be purified at a higher level. After that, when observing the knowable previously gathered by the six sense fields of contact, one will abide by observing feelings with feelings. As before, relying on the power of individual examination, one will be separated from desire from the aggregate of feelings, and by observing dependent origination, one will know its impermanence. As before, its goal will not be interrupted. Because of being separated from ignorance, for the sake of the liberation of wisdom, for all virtuous feelings that arise from the gathering of knowledge, that arise from contact, and that possess true mindfulness, the remaining equanimity of universal affliction abides closely, which is completely pure because of being separated from the desire that arises from the cause of feelings that arise from the gathering of ignorance and that arise from contact. Because habitual tendencies have not been abandoned, there is a remainder, and it needs to be purified at a higher level. After that, above that, when observing the eighteen mental activities, one will simultaneously abide by observing the mind and phenomena. He thinks like this: Among these eighteen mental activities, for example, the peace and liberation of the formless that transcends all forms are supreme. Some phenomena corresponding to equanimity have mental activity, and for such abundant mental activity,
Tibetan
བདག་གིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། སྐྱེ་བའི་བཏང་སྙོམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་འདི་གཏད་པར་བྱས་ན་ནི་དེའི་རྒྱུས་ཀྱང་བདག་གི་སེམས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་རིག་ནས་གཏོད་པར་མི་བྱེད་དེ། དེ་ནི་དེའི་སེམས་ལ་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐྱེད་མཆེད་དེ་དག་ལ་ཡང་མི་རྟག་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་དེ་ནི་དེའི་ཆོས་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དེའི་ཚེ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གསུམ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ལྷག་མ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་འདོད་ཆགས་དང་ཡང་བྲལ་བས་ན། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་ཏེ། སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་སྦྱོར་བས་བསྡུས་པའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ས་ལ་སེམས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱས་ནས་སློབ་པའི་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བར་འདོད་དེ། ལུས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། སེམས་དང༌། ཆོས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། བདག་མེད་པར་མངོན་ནས་སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་ལས་སེམས་ལྷག་པར་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱ་སྟེ། བདག་ནི་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེའམ། མེད་པར་འགྱུར་ རོ་སྙམ་དུ་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་དོ། །འདི་ལ་གང་སུ་ཡང་ཡོད་པར་འགྱུར་བའམ། མེད་པར་འགྱུར་བ་མེད་དོ་སྙམ་དུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། དེས་དེ་ལྟར་ཤེས་པས་རིམ་གྱིས་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཟག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་ཟད་པ་ཤེས་པ་ཐོབ་པས་ལུས་འདི་ཞིག་ནས་ཕྱི་མ་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་ཚོར་བ་རྣམས་མི་འབྱང་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ངོ༌། །དེའི་ཚེ་ཟག་པ་ཟད་པ་དེ་ལ་དེའི་ཟད་པ་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་གནས་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་མཆོག་ཡིན་ཏེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་སློབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་དྲི་མ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ་དེའི་ནི་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་དྲི་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཤེས་རབ་དེ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བའི་འགོག་པའི་བདེན་པ་ལ་ཞི་བའི་རྣམ་པར་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། བརྗེད་ངས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་བསྐྱོད་པར་མི་ནུས་སོ། །དེའི་སེམས་དང་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དེ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་སློབ་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ལྟར་བརྗེད་ངས་པ་ཙམ་གྱིས་ཟད་པར་བྱེད་མི་ནུས་ཏེ། དེ་དག་ནི་བརྗེད་ངས་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི
Chinese
如果我认为，我执着于这种入定和完全清净的舍受，那么由于这个原因，我的心完全会变成烦恼，所以我不执着。这是对他的心进行随心观。他对那些生处也如实地观察无常，这是对他的法进行随法观。那时，他因为远离了三种入定，即无想定、非想非非想定处，以及行蕴的残余，也就是有顶天的贪欲，所以就远离了色蕴和行蕴的贪欲，如同先前一样。他以正确的修行来摄持，使凡夫地的自心完全清净，想要现证有学的解脱之心，对于身体、感受、心和法，仅仅视为法而已，显现无我，并且从一切有中，使心更加舍弃，不认为“我存在”或“我将不存在”。他如实地了知，在此之中，没有任何事物会存在或不存在。他如此了知，逐渐地通过见道和修道，心从三种烦恼中解脱出来。他获得尽智，如实地见到这个身体坏灭后，未来世中一切的感受都不会产生。那时，对于已经灭尽烦恼的他来说，他的尽智是智慧之境中最殊胜的，因为凡夫和有学都还有垢染，而他则是唯一确定没有垢染的。他的智慧也通过指向寂灭的方式，来显示断除一切烦恼的灭谛，即使只是散乱的心念也无法动摇它。他的心和智慧的解脱是这样的：就像凡夫和有学的情况一样，仅仅是散乱的心念无法使它灭尽，因为他们是具有散乱本性的，而他是完全圆满的。
English
If I think that if I cling to this absorption and completely pure equanimity of birth, then for that reason, my mind will completely become afflicted, so I do not cling. This is observing mind with mind. He also truly observes impermanence in those birth places, which is observing dharma with dharma. At that time, because he is separated from the three absorptions, namely the absorption of non-perception, the sphere of neither perception nor non-perception, and the remaining formations of the aggregates, which is the desire of the peak of existence, he becomes separated from the desire of the form aggregate and the formation aggregate, just as before. He, holding on to the pure mind of the ordinary person's ground with the correct practice, wants to manifest the liberated mind of the learner, regarding the body, feelings, mind, and dharmas as merely dharmas, manifesting selflessness, and from all existence, making the mind even more relinquished, not thinking "I exist" or "I will not exist." He truly knows that in this, nothing will exist or not exist. Knowing thus, gradually through seeing and meditating, the mind becomes liberated from the three kinds of defilements to be abandoned. Having obtained the knowledge of exhaustion, he truly sees that after this body is destroyed, all feelings will not arise in the future. At that time, for him who has exhausted defilements, his knowledge of exhaustion is the most supreme among the realms of wisdom, because ordinary people and learners still have impurities, while he is definitely without impurities. His wisdom is also shown through the way of pointing to the truth of cessation, which is the pacification of abandoning all afflictions, and even a distracted thought cannot shake it. His liberation of mind and wisdom is like this: just like the situation of ordinary people and learners, merely distracted thoughts cannot exhaust it, because they are of the nature of distraction, while he is completely perfect.