Tibetan
ར་བས་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལས་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བའོ། །ཟག་པ་རྣམས་ཟད་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས་ན་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །སྐྱོ་ཞིང་མ་ཆགས་ལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་ན་འགོག་པའི་བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་དོ། །མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་མཐོང་བས་གནས་པས་ན་ལམ་གྱི་བདེན་པ་སྒོམ་མོ། །ཤེས་བྱའི་གཞིའི་བྱེ་བྲག་ནི་རྣམ་པ་བཅུར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། སྲོག་གི་དབང་པོ་དང་འབྲེལ་པའི་འདུ་བྱེད་སྐྱེས་པ་རྣམས་གནས་པའི་རྒྱུའི་བྱེ་བྲག་དང༌། གཟུགས་ཅན་དང་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་ཅིང་འཇུག་པའི་བྱེ་བྲག་དང༌། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་རྣམས་མི་རྟག་པ་ལ་འཇུག་པའི་སྒོའི་བྱེ་བྲག་དང༌། སེམས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གཞི་དང་གནས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བསྡུས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བྱེ་བྲག་དང༌། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་སྒོའི་བྱེ་བྲག་དང༌། མངོན་པར་དགའ་བ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྒྱུ་བའི་མཐའི་བྱེ་བྲག་དང༌། རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་ཁོང་ཁྲོ་བའི་གནས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དང༌། སེམས་ཅན་མངོན་པར་དགའ་བ་དང༌། ཞེན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་གནས་ནས་གནས་པའི་མཐའི་བྱེ་བྲག་དང༌། བག་མེད་པ་རྣམས་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བའི་གནས་ཀྱང་མཐའི་བྱེ་བྲག་གོ །གཞན་ ཡང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང༌། བསྟེན་པར་བྱ་བའི་གཞིའི་སྒོ་ནས་བྱེ་བྲག་བཅུར་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་བསྒོམ་པ་རྟག་ཏུ་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་བག་ཡོད་པའི་བྱེ་བྲག་དང༌། སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་གནས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐའི་བྱེ་བྲག་དང༌། དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་འདོགས་པའི་མཐའི་བྱེ་བྲག་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་ཐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་བྱེ་བྲག་དང༌། དེ་ཁོ་ནའི་དོན་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པའི་བྱ་བྲག་དང༌། དེ་ཁོ་ན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་འོག་ཏུ་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་སློབ་པའི་བྱེ་བྲག་དང༌། སློབ་ཅིང་འདུག་པ་དང༌། བསླབ་ཟིན་པ་ཚེ་འདི་ལ་བདེ་བར་གནས་པའི་བྱེ་བྲག་དང༌། འཕགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དབང་ཕྱུག་གི་བྱེ་བྲག་གོ །ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་བྱེ་བྲག་འདི་རྣམས་ལས་བརྩམས་ཏེ། འདྲི་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །ངེས་པའི་དོན་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྟན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །ངེས་པའི་དོན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་ལན
Chinese
因此，从苦谛中完全解脱。由于能获得诸漏已尽，因此从集谛中获得解脱。由于厌离且不执著而解脱，因此现证灭谛。由于随见无常等而安住，因此修道谛。了知所知之基的差别有十种，即：与命根相关的行蕴生起者所安住之因的差别；有色与无色之行蕴相互依存而入的差别；无色的识蕴趣入无常之门的差别；心的遍行烦恼之基与处的差别；一切行蕴总摄之苦的差别；善与不善之业果所近行之门的差别；具有现前喜乐之识蕴流转之边的差别；随逐贪著与忿怒之处的差别；有情现前喜乐与耽著等生起之处至安住之边的差别；放逸者趣入恶趣之处也是边的差别。此外，为了获得与清净之品相符顺之物，以及从应依止之基的角度，应了知有十种差别，即：从恒常修习善法之门，而有不放逸的差别；心解脱与慧解脱之处的差别；三摩地之边的差别；于一切所缘系缚心之边的差别；解脱之方便的差别；解脱的差别；如实通达彼真实义之差别；于彼真实圆满证悟成佛之后，学习三学的差别；学习且安住，以及学完之后于此生安乐住之差别；圣者广大神变自在的差别。从如是所说的这些差别出发，也有提问。也有以非为了义的方式宣说。也有以为了义的方式回答。
English
Therefore, one is completely liberated from the truth of suffering. Because one can attain the exhaustion of all outflows, one is liberated from the truth of origin. Because one is liberated by being weary and unattached, one realizes the truth of cessation. Because one abides by seeing impermanence and so forth, one meditates on the truth of the path. The distinctions of the basis of knowledge should be understood as being of ten kinds: the distinction of the cause of abiding for those born of conditioned phenomena related to the life faculty; the distinction of the conditioned phenomena, both with and without form, entering into mutual dependence; the distinction of the gate through which formless consciousness enters into impermanence; the distinction of the basis and place of mental afflictions; the distinction of suffering, which is the collection of all conditioned phenomena; the distinction of the gate through which one engages with the fruits of virtuous and non-virtuous actions; the distinction of the limit of the wandering of consciousness accompanied by manifest joy; the distinction of the place of attachment and anger; the distinction of the limit of the abiding from the place of birth of sentient beings' manifest joy and attachment; and the distinction of the place where the heedless go to bad migrations, which is also the limit. Furthermore, in order to obtain what is in accordance with the aspect of purification, and from the perspective of the basis to be relied upon, one should understand that there are ten distinctions: the distinction of diligence from the gate of constantly meditating on virtuous dharmas; the distinction of the place of mental liberation and wisdom liberation; the distinction of the limit of samadhi; the distinction of the limit of focusing the mind on all objects; the distinction of the means of liberation; the distinction of liberation; the distinction of truly understanding the meaning of that very thing; the distinction of learning the three trainings after fully awakening to that very thing; the distinction of learning and abiding, and of abiding happily in this life after having learned; and the distinction of the great power of the noble one's vast miraculous abilities. Based on these distinctions that have been shown, there are also questions. There are also teachings given in a way that is not definitive. There are also answers given in a definitive way.