Tibetan
ང༌། འདོད་ཆགས་ནི་ཕྱི་མའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདེ་བའི་ཚོར་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །སྡུག་བསྔལ་བ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་བ་ནི་ཟུག་རྔུ་མ་ཕྱིན་པ་དང་འདྲ་བར་གནོད་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་བ་ནི་ཟུག་རྔུ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་མེད་པར་གྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་ནི་དེ་མི་རྟག་པ་ཡིན་པ་དང༌། མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་བ་ཡང་འགག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཉི་ག་འང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་དང་མཐུན་པས་ན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ནི་མི་རྟག་པ་དང༌། འགག་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་ཚོར་བ་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་ལྟ་བ་ཡིན་ཏེ། ཚོར་བ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་འདི་ནི་འདིར་སྡུག་བསྔལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བ་ལས་ནི་འདོད་ཆགས། སྡུག་བསྔལ་བ་ལས་ནི་ཞེ་སྡང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ལས་ནི་མ་རིག་པ་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་ཚོར་བ་རྣམས་ལས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའོ། །བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་པའི་ནི་ཐམས་ཅད་མ་སྤངས་པས་བག་ལ་ཉལ་རྒྱལ་བར་འགྱུར་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དམིགས་པ་རང་རང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དེས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་སྐྱེས་པ་དེ་དག་དེའི་རྗེས་ལ་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལ་ཉོན་མོངས་པ་དང་འབྲེལ་བ་གཉིད་ལོག་པ་བཞིན་འདུག་པས་ན་བག་ལ་ཉལ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་འདིར་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པ་ནི་བག་ལ་ཉལ་གཞོམ་པའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི། ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་བསལ་བ་ ཙམ་གྱི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སོ་སོར་བརྟགས་པའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་གང་ཟག་ནི་སྡུག་བསྔལ་བའི་ཚོར་བ་མྱོང་བ་ན་ཤིན་ཏུ་སེམས་ངལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་ལུས་དང་སེམས་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་བ་དེ་ཡང་མྱོང་བར་འགྱུར་ལ། དེ་མ་ཡིན་བའི་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱང་མ་སྤངས་པས་ལྡན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་ཚངས་པར་གནས་པའི་ཚོར་བ་ནི་སའི་འོག་ཅེས་བྱ་སྟེ་གཏིང་ཡང་མི་སླེབས་སོ། །སོ་སོར་བརྟགས་པའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚོར་བ་རྣམས་ལས་སེམས་རྣམ་པར་མ་གྲོལ་བ་ནི་ཟུག་རྔུ་གཉིས་ཀྱིས་ཕོག་པའི་མིས་ཟུག་རྔུ་གཉིས་མྱོང་བ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་བའི་ཚོར་བ་ཚང་བར་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་
Chinese
我。因为贪欲是后世痛苦之因，所以应视快乐的感受为痛苦。显现的痛苦，如同未拔出的箭一样，是损害的自性，所以应视痛苦为箭。既非痛苦也非快乐的无感受状态，因为它是无常的，并且显现的也是灭法的本性，两者都与连接相符，因此，既非痛苦也非快乐应视为无常和灭法的本性。这是对感受的正确观察，因为无论何种感受，都属于“这是痛苦”的范畴。从快乐产生贪欲，从痛苦产生嗔恨，从非苦非乐产生无明增长，这是从感受产生的烦恼。处于快乐等所有状态，因为没有舍弃一切，所以随眠会得胜。然而，由各自对境所产生的缠缚，那些缠缚之后，在相续中与烦恼相关的睡眠状态般存在，所以称为随眠。因此，在此修持梵行是为了摧毁随眠，而不仅仅是为了消除缠缚。不具备个别观察能力的人，在体验痛苦感受时会非常疲惫，因为他会体验到身心显现的痛苦，并且与未舍弃的快乐以及非苦非乐相伴随。因此，清净的感受被称为地下的，深不可测。应知具备个别观察能力的人则与之相反。心未从感受中解脱，就像被两支箭射中的人体验到两支箭一样，会完整地体验到痛苦的感受。贪欲、嗔恨和愚痴使心完全被烦恼所染。
English
I. Since desire is the cause of suffering in future lives, one should regard the feeling of pleasure as suffering. Manifest suffering, like an unextracted arrow, is of the nature of harm, so suffering should be regarded as an arrow. The state of having no feeling, which is neither suffering nor pleasure, is impermanent, and what is manifest is also of the nature of cessation, both of which are in accordance with connection. Therefore, what is neither suffering nor pleasure should be regarded as impermanent and of the nature of cessation. This is the correct way to view feelings, because whatever feeling it may be, it falls under the category of "this is suffering." From pleasure comes desire, from suffering comes hatred, and from neither suffering nor pleasure comes the increase of ignorance. This is the affliction arising from feelings. Abiding in all states such as pleasure, because one has not abandoned everything, the latent tendencies will prevail. However, the entanglements that arise from their respective objects, those entanglements, after them, remain in the continuum like a sleeping state associated with afflictions, and are therefore called latent tendencies. Therefore, practicing celibacy here is for the purpose of destroying latent tendencies, and not merely for the purpose of eliminating entanglements. A person who does not possess the power of individual analysis will become very weary when experiencing painful feelings, because he will experience the manifest suffering of body and mind, and will be associated with pleasure and neither suffering nor pleasure that have not been abandoned. Therefore, the pure feeling is called underground, and its depths cannot be reached. It should be known that one who possesses the power of individual analysis is the opposite of that. A mind that is not liberated from feelings will fully experience the feeling of suffering, just as a person struck by two arrows experiences two arrows. Desire, hatred, and delusion completely defile the mind.
Tibetan
གྱུར་པས་ནི་ཚོར་བ་གསུམ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་དེའི་ཚེ་འདིའི་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་དང༌། ཚེ་འདིའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཚེ་ཕྱི་མའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནས་དེ་གསུམ་གྱིས་ཉེ་བར་ཉོན་མོངས་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཚོར་བ་གསུམ་མྱོང་བ་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་དེ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཚོར་བ་ལུས་ལས་སྐྱེས་པ་ཞིག་ཅིང་མེད་པར་གྱུར་ལ་མི་གནས་པ་དང༌། མྱུར་དུ་འགྲོ་ཞིང་དུས་གཞན་དུ་འདྲ་བའི་རྒྱུད་ཀྱིས་མི་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་རླུང་གི་ཚུབ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །འདྲ་བའི་རྒྱུད་ཀྱིས་ཅུང་ཟད་ཙམ་གནས་ཏེ། དེའི་མོད་ལ་མི་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་སྡོང་བུ་སར་གློ་བུར་བའི་རིགས་འོངས་པ་ལྟ་བུར་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་དེ་དག་གི་རྣམ་པའི་བྱེ་བྲག་ནི་རང་བཞིན་དང༌། རྟེན་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ཐ་དད་པ་ལས་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཟང་ཟིང་དང་བཅས་པའི་ཚོར་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐམས་ཅད་དོ། །ཟང་ཟིང་མེད་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའོ། །འཆུམས་པ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་པོ་ རྣམས་ལས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཚོར་བའོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པ་དང༌། མཉམ་པར་གཞག་པ་མ་ཡིན་པའི་ས་བའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། རབ་ཏུ་དབེན་པ་ལས་འབྱུང་བའི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་ཚོར་བ་གང་ཡིན་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་བའི་ཚོར་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཡིན་པར་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་བས་བསྒྲུབ་མི་དགོས་སོ། །ཚོར་བ་གཉིས་ནི་རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་ཡིན་པར་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་དང༌། དེ་དང་མཐུན་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་མི་རྟག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བའི་ཚོར་བ་དང༌། དེ་དང་མཐུན་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རིགས་པ་འདིས་ནི་ཚོར་བ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་འདི་ནི་འདིར་སྡུག་བསྔལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །མདོར་བསྡུ་ན་ཚོར་བ་རྣམ་པར་ཞི་བར་འགྱུར་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གོང་མ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ས་ལ་བརྟེན་པས། ས་འོག་མའི་ཚོར་བ་རྣམ་པར་ཞི་བར་འགྱུར་བ་དང༌། རེ་ཞིག་ཀུན་དུ་མི་སྤྱོད་པས་རྣམ་པར་ཞི་བ་དང་ཕྱི་མ་ལ་གཏན་དུ་མི་
Chinese
因此，将会体验到三种感受。也会体验到与生等痛苦相伴随的感受。这样一来，那时就会因今生的巨大痛苦、今生的烦恼以及来世的痛苦之境这三者而体验到近乎烦恼的感受。与此相反，应当了知心是完全解脱的。体验三种感受，这两者的差别并非如此。对此，从身体产生的感受，消逝、消失且不驻留，迅速流逝，在其他时间因相似的相续而不驻留的那些，应当视如风中的尘埃。因相似的相续稍微驻留，但瞬间不变化的那些，应当视如树木上突然降临的灾祸。对此，那些的形态差别，应当从自性、所依、烦恼和清净的方面不同来认识。对此，与杂染相伴的感受是世俗的一切。没有杂染的是出世间的。依赖于迷乱的是从五种欲妙产生的烦恼感受。依赖于出离的是等持和非等持之地的出离，以及从完全寂静中产生的一切功德所具有的感受。痛苦的感受，因为对一切众生来说是显而易见的，所以不需要证明。应当相信两种感受因两种原因而痛苦，既非痛苦也非快乐的感受，以及与之相应的行蕴，因为是无常的缘故。快乐的感受，以及与之相应的行蕴，因为是变异的法性。因此，无论感受如何，都应当认识到这在此是痛苦的。简而言之，感受的寂灭应当从三种方面来认识：依靠上等地的等持，下等地的感受得以寂灭；暂时不普遍享用而寂灭；以及未来永远不
English
Therefore, one will experience three kinds of feelings. One will also experience feelings accompanied by suffering such as birth. In this way, at that time, one will experience nearly afflicted feelings due to the three: the great suffering of this life, the afflictions of this life, and the realm of suffering in the next life. The opposite of this is to recognize that the mind is completely liberated. The difference between experiencing three kinds of feelings is not like that. Regarding this, feelings that arise from the body, vanish, disappear, and do not remain, that quickly pass away and do not remain due to a similar continuum at other times, those should be regarded as like dust in the wind. Those that remain slightly due to a similar continuum, but do not change in an instant, those should be regarded as like a sudden disaster that befalls a tree. Regarding this, the differences in those forms should be understood from the differences in nature, support, affliction, and purification. Regarding this, feelings accompanied by defilement are all worldly. What is without defilement is transcendent. What depends on confusion is the afflicted feeling arising from the five objects of desire. What depends on renunciation is the renunciation of the grounds of meditative stabilization and non-meditative stabilization, and the feeling that is possessed of all the merits arising from complete solitude. The feeling of suffering, because it is obvious to all beings, does not need to be proven. One should believe that two kinds of feelings are painful for two reasons, feelings that are neither painful nor pleasant, and the corresponding formations, because they are impermanent. Pleasant feelings, and the corresponding formations, because they are of the nature of change. Therefore, no matter what the feeling is, one should recognize that this is suffering here. In short, the pacification of feelings should be understood in three ways: by relying on the meditative stabilization of a higher ground, the feelings of a lower ground are pacified; pacified by temporarily not universally enjoying; and never in the future.