Tibetan
་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ནི་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དུ་གཏོགས་པའི་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སོ། །ནམ་མཁའ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཅི་ཡང་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ནི་དེའི་གོང་མའི་གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ནི་ཁམས་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་ནི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཚང་བར་ཡོད་དོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་ནི་གཟུགས་ཅན་ལྔ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལུས་སོ། །འགོག་པའི་ཁམས་ནི་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་དང་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཁམས་གསུམ་པོ་གཞན་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འདོད་པའི་རྣམས་ལས་ནི་གཟུགས་རྣམས་གཏན་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་རྣམས་ལས་གཏན་ཏུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ་ཅི་ཡང་རུང་བ་དེ་ལས་གཏན་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་འགོག་པའོ། ། དེ་ལྟར་ན་གཏན་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཆེད་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་ཁམས་ལྔ་དང་དྲུག་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མཉམ་པར་གཞག་པའི་ས་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །དགེ་སློང་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་ལ་དགའ་ཞིང་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་པ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་ལྔས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཞི་གནས་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ལྷག་མཐོང་ལ་བརྟེན་ནས་ཞི་གནས་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ལྷག་མཐོང་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཞི་གནས་ལ་བརྟེན་ནས། ལྷག་མཐོང་གི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་གཉིས་ཀ་ཕྲུགས་སུ་ལྡན་པའི་སེམས་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བས་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པར་ཕུང་པོའི་འདུ་བྱེ
Chinese
因为是从产生处所显现的缘故，所以是属于无边虚空处（སྐྱེ་མཆེད་，梵文：āyatana）的无色界。因为必定是从虚空和识以及一无所有的意识中产生的缘故，所以是那些之上的无色。因此，因为必定是从外境的产生处所显现的缘故，所以应当了知是三界。在色界中，内部的六处是齐全的。在无色界中，已经完全超越了五种有色，是意处的身。灭尽界是完全超越了所有六种，因此，因为不是必定从内部的产生处所显现和必定显现的缘故，所以应当了知其他三种界是分别安立的。从欲界来说，色不是永远必定显现的。无色界也同样不是永远必定从色中显现的。从任何显现的造作中永远必定显现的就是灭尽。因此，因为不是永远必定显现和必定显现的缘故，所以应当了知三种界是分别安立的。通过完全了解显现的慢心，应当了知五种和六种必定显现的界是分别安立的，就像从等持的地上产生一样。比丘喜欢内在的如实安住，并且精勤修习止观，简而言之，应当了知通过五种方式心会获得解脱：通过完全修习止的心，依靠观，心会从与止的方面相应的近烦恼中获得解脱；通过完全修习观的心，依靠止，心会从与观的方面相应的近烦恼中获得解脱；那两者兼具的心，由于远离近烦恼，心会从所有见道所断的行中获得解脱；通过修习有余依涅槃界，心会从所有修道所断的行中获得解脱；无余依，没有蕴的行
English
Because it arises from the place of origin, it is the formless realm belonging to the sphere of infinite space. Because it necessarily arises from space, consciousness, and the notion of nothingness, it is the formless realms above those. Therefore, because it necessarily arises from external spheres of origin, it should be understood as the three realms. In the realm of form, the six internal spheres of origin are complete. In the formless realm, one has completely transcended the five forms, and it is the body of the mind sphere of origin. The realm of cessation has completely transcended all six, therefore, because it does not necessarily arise from the internal spheres of origin and necessarily arises, the other three realms should be understood as being separately established. From the realm of desire, forms are not always necessarily manifested. Similarly, the formless realms are not always necessarily manifested from forms. That which is always necessarily manifested from any manifested fabrication is cessation. Therefore, because it is not always necessarily manifested and necessarily manifested, the three realms should be understood as being separately established. Through fully understanding the special manifestation of pride, the five and six realms that necessarily manifest should be understood as being separately established, just as arising from the ground of meditative stabilization. Bhikshus who delight in dwelling correctly within and are diligent in cultivating shamatha and vipassana, in brief, should understand that the mind will be liberated in five ways: Through a mind that has fully cultivated shamatha, relying on vipassana, the mind will be liberated from the near afflictions that are in accordance with the aspect of shamatha; through a mind that has fully cultivated vipassana, relying on shamatha, the mind will be liberated from the near afflictions that are in accordance with the aspect of vipassana; a mind that possesses both of these, being free from near afflictions, the mind will be liberated from all formations to be abandoned by seeing; through cultivating the realm of nirvana with remainder, the mind will be liberated from all formations to be abandoned by cultivation; without remainder, the formations of the aggregates
Tibetan
ད་ཐམས་ཅད་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་བའོ། །འདི་གཉིས་ནི་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་སྟོན་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་མཚར་གྱི་ཆོས་ཡིན་ཏེ། ལྟ་བ་དང་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་མཚུངས་པ་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །འདི་གཉིས་ཀ་ཡང་འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་བ་རྣམས་ལ་ནི་མེད་དེ། ཐ་དད་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་གཉིས་ནི་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱིས་པའི་རྟགས་ཡིན་ཏེ། བདག་དང་གཞན་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པར་ཞུགས་པ་དང༌། གནས་བཞི་ལ་མི་མཁས་པའོ། །དེ་ལ་གནོད་བ་སྒྲུབ་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། ཕ་རོལ་གྱི་བྱེ་བྲག་དང༌། ནང་གི་བྱེ་བྲག་དང༌། དུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དང༌། རྒྱུད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་བཞི་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་མི་མ་ཡིན་པས་བྱས་པའི་ཡམས་ཀྱི་ནད་གང་ཡིན་པ་རྣམས་དང༌། མིས་བྱས་པའི་གནོད་པ་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་དང་དེ་གཉིས་འབྱུང་དུ་དོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་ད་དུང་མ་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་འཇིགས་པ་འདི་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གིས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །དེ་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཁམས་འཁྲུགས་པའི་ནད་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་གྱུར་པའི་ནད་གང་ཡིན་པ་དང༌། སྡུག་པ་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། འདོད་པས་ཕོངས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཁྲུགས་པ་སྟེ། ནང་གི་རྐྱེན་གྱིས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་འབྱུང་དུ་དོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ད་ལྟར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དེ་འདས་པའི་དུས་ན་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་ལ། མ་འོངས་པ་ན་ཡང་དེ་ལྟར་འགྱུར་བ་འདི་ནི་དུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་སྡུག་བསྔལ་བའོ། །དེ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུས་བདག་ཉིད་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་བར་བྱེད་ལ། གཞན་དག་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་པར་བྱེད་དེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་ཡང་དག་པར་ནན་ཏན་དུ་སྒྲུབ་པ་ཡང༌། སྡུག་བསྔལ་བར་འགྱུར་བ་འདི་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྔ་མ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ནི་བདག་ཉིད་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐ་མ་གཅིག་གིས་ནི་གཞན་དག་ལ་ཡང་བྱེད་དོ། །གནས་བཞི་པོ་གང་དག་ལ་མི་མཁས་ཤེ་ན། ཁམས་རྣམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དང༌། གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་ལའོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་མཁས་པའི་རྟགས་གཉིས་ཡིན
Chinese
从此一切心中获得解脱。这两者是善说之法和律中导师和声闻众的奇妙之法，即见解与言辞一致，以及见解与言辞至高无上。这两者也是外道所没有的，因为它们是不同的，并且超越了涅槃。这两者是孩童的标志，即参与伤害自己和他人，以及不精通四处。其中，制造伤害应被理解为四种方式。哪四种呢？通过他者的差别、内在的差别、时间的差别和传承的差别，产生四种痛苦。其中，非人所造成的瘟疫疾病，以及人所造成的伤害，以及对这两者可能发生的恐惧，这些尚未发生的恐惧，是因他者所致的痛苦。其中，自身体液失调引起的疾病，以及痛苦的转变，以及因欲望匮乏而产生的烦恼，这些有情众生是混乱的，是因内在因素所致的痛苦。同样，也应理解为与前者一样，因可能发生而产生的痛苦。例如，现在如何，过去也曾以各种痛苦而受苦，未来也将如此，这是因时间的差别而受苦。以颠倒的方式建立，自己也受苦，他人也受苦，并且认真地努力建立那样的传承，也会导致痛苦，这应被理解为因传承的差别而受苦。其中，前三种是参与伤害自己。最后一种也伤害他人。不精通哪四处呢？即界、处、缘起，以及是处与非处。与此相反的是智者的两种标志。
English
From this, the mind is completely liberated from everything. These two are the wonderful teachings of the well-spoken Dharma and Vinaya, the teacher and the Shravakas, namely, the consistency of view and speech, and the supreme view and speech. Both of these are also absent in outsiders, because they are different and transcend Nirvana. These two are the signs of childishness, namely, engaging in harming oneself and others, and not being skilled in the four places. Among them, the creation of harm should be understood in four ways. What are the four? Through the difference of others, the difference of the inner, the difference of time, and the difference of lineage, four kinds of suffering are produced. Among them, the epidemic diseases caused by non-humans, and the harms caused by humans, and the fear of the possibility of these two occurring, these fears that have not yet occurred, are the suffering caused by others. Among them, the diseases caused by the imbalance of one's own humors, and the transformation of suffering, and the afflictions arising from the lack of desire, these sentient beings are confused, and are the suffering caused by inner factors. Similarly, it should also be understood that, like the former, the suffering arises from the possibility of occurrence. For example, how it is now, in the past it was also suffered by all kinds of suffering, and in the future it will also be like that, this is suffering due to the difference of time. By establishing in a reversed way, oneself also suffers, and others also suffer, and earnestly striving to establish that kind of lineage, it will also lead to suffering, this should be understood as suffering due to the difference of lineage. Among them, the first three are engaging in harming oneself. The last one also harms others. Which four places are not skilled in? Namely, the elements, the sources, dependent origination, and what is and is not the place. The opposite of this is the two signs of the wise.